Dalam sejarah intelektual Islam, sedikit sekali istilah yang memicu perdebatan sepanas istilah Ahlul Bait. Siapakah sebenarnya “Ahlul Bait” atau keluarga Nabi Muhammad SAW yang disucikan Tuhan? Apakah istri-istri beliau yang tinggal seatap, ataukah darah daging beliau yang terpisah rumah?
Pertanyaan mendasar mengenai posisi istri Nabi dan Ahlul Bait ini bermuara pada satu ayat krusial dalam Al-Qur’an, yakni Surah Al-Ahzab ayat 33. Allah SWT berfirman:
Wa qarna fī buyūtikunna wa lā tabarrajna tabarrujal-jāhiliyyatil-ūlā wa aqimnaṣ-ṣalāta wa ātīnaz-zakāta wa aṭi‘nallāha wa rasūlah, innamā yurīdullāhu liyuzhib ‘ankumur-rijsa ahlal-baiti wa yuṭahhirakum taṭhīrā.
Artinya: “Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan (bertingkah laku) seperti orang-orang jahiliah dahulu, dan laksanakanlah salat, tunaikanlah zakat, dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, wahai Ahlul Bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.” (Q.S. Al-Ahzab [33]: 33).
Sepintas, ayat ini terlihat sederhana. Namun, di balik terjemahannya tersimpan diskursus tafsir yang membelah pendapat ulama selama berabad-abad.
Kubu Kontekstual: Pembelaan Bahwa Istri Nabi Adalah Ahlul Bait
Kelompok pertama berpegang teguh pada konteks tekstual ayat. Jika kita membuka mushaf, ayat 33 ini diapit oleh ayat-ayat yang secara spesifik menyapa Nisa’ an-Nabi (istri-istri Nabi). Ayat sebelumnya berbicara tentang larangan tabarruj, dan ayat sesudahnya memerintahkan mereka mengingat hikmah di rumah mereka.
Tokoh utama pendapat ini adalah Ikrimah, seorang tabi’in dan ahli tafsir. Saking yakinnya, Ikrimah dikabarkan sering menyerukan pendapatnya di tengah pasar. Ia berteriak lantang bahwa ayat penyucian ini turun khusus untuk istri-istri Nabi, bukan yang lain.
Pendapat bahwa istri Nabi termasuk Ahlul Bait ini didukung oleh Muqatil. Ia menegaskan bahwa konteks pembicaraan ayat adalah tentang para istri. Menurut logika ini, terasa janggal jika Allah sedang menasihati istri-istri Nabi, lalu tiba-tiba memutus pembicaraan untuk membahas Ali dan Fatimah, kemudian kembali lagi bicara pada istri Nabi.
Petunjuk Gramatikal: Misteri Perubahan Kata Ganti
Namun, mayoritas ulama (jumhur mufassirin) menolak pandangan Ikrimah. Mereka menemukan “kode” linguistik yang tak bisa diabaikan dalam struktur bahasa Arab ayat tersebut. Terdapat perubahan dhamir (kata ganti) yang sangat drastis di tengah ayat.
Pada penggalan awal, Allah menggunakan kata ganti perempuan jamak (kunna): fi buyūtikunna (rumah-rumah kalian [wanita]). Namun, saat masuk ke kalimat Ahlul Bait, kata gantinya berubah menjadi maskulin/umum (kum): ‘ankum (dari kalian [laki-laki/umum]).
Perubahan ini menandakan adanya pergantian objek bicara (mukhatab). Fakhruddin Ar-Razi, seorang teolog dan mufasir besar, menjelaskan bahwa perubahan ini mengindikasikan masuknya unsur laki-laki ke dalam definisi Ahlul Bait, yakni Ali, Hasan, dan Husain.
Ar-Razi menegaskan dalam tafsirnya bahwa hubungan darah antara Nabi dengan Fatimah dan Ali sangatlah kuat (asyadd at-ta’alluqāt). Secara rasional dan tekstual, mustahil memisahkan mereka dari gelar keluarga inti Nabi (Tafsir al-Fakhru ar-Razi, 27: 166).
Hadis Kisa’: Selimut yang Memisahkan Garis Batas
Bukti paling telak yang membantah bahwa ayat ini “khusus” untuk istri Nabi datang dari kesaksian para istri Nabi itu sendiri. Peristiwa ini dikenal dengan nama Hadis al-Kisa’ (Hadis Selimut/Jubah).
Diriwayatkan secara sahih, suatu pagi Nabi memanggil Ali, Fatimah, Hasan, dan Husain. Beliau kemudian menyelimuti mereka berempat dengan kain (Kisa’) buatan Khaibar, lalu membacakan ayat Al-Ahzab: 33 tersebut dan berdoa: “Ya Allah, mereka inilah Ahlul Bait-ku.”
Momen emosional terjadi ketika Ummu Salamah RA, istri Nabi yang saat itu berada di lokasi, bertanya: “Apakah aku termasuk golongan mereka, wahai Rasulullah?” Nabi tidak mempersilakannya masuk ke bawah selimut, melainkan menjawab: “Engkau berada dalam kebaikan.”
Imam At-Thahawi dalam analisisnya yang tajam menyimpulkan bahwa penolakan halus Nabi untuk memasukkan Ummu Salamah ke bawah selimut adalah bukti pembeda. Ummu Salamah adalah istri yang mulia, namun “wilayah penyucian” dalam ayat ini adalah privilese khusus bagi keturunan Ali dan Fatimah.
At-Thahawi menulis: “Maka dalil dari riwayat-riwayat ini… menunjukkan bahwa yang dimaksud di dalamnya adalah Rasulullah, Ali, Fatimah, Hasan dan Husain, bukan selain mereka.” (Musykil al-Atsar, 1: 230).
Hal serupa dialami oleh Aisyah RA dan Zainab RA. Dalam riwayat lain, Nabi menegaskan posisi mereka sebagai istri yang baik, namun membatasi definisi Ahlul Bait dalam ayat penyucian ini eksklusif untuk “Lima Orang Suci” di bawah selimut tersebut.
Kesimpulan: Konsensus Mayoritas Ulama
Meskipun terdapat beberapa perdebatan mengenai ayat ini, Abu Bakar an-Naqqasy mencatat bahwa mayoritas ahli tafsir sepakat ayat ini turun untuk Ali dan Fatimah. Ibnu Hajar al-Haitami dalam kitabnya yang terkenal juga mengafirmasi bahwa pendapat mayoritas ulama mengarah pada Ashabul Kisa’.
Bahkan, Ibnu Abbas RA, sepupu Nabi dan pakar tafsir terkemuka, secara tegas berkata: “Ayat ini turun pada lima orang: pada diriku (Nabi), pada Ali, Hasan, Husain, dan Fatimah.” Pernyataan ini menjadi legitimasi kuat bagi posisi Ahlul Bait dari jalur nasab.
Kesimpulannya, perdebatan ini bukan untuk merendahkan posisi istri Nabi yang tetap bergelar Ummahatul Mukminin (Ibu Orang Beriman). Namun, dalam konteks “Penyucian Jiwa” pada Al-Ahzab 33, sejarah mencatat bahwa Nabi memberikan mantel itu kepada Ali, Fatimah, dan anak-anaknya.
Referensi:
- Al-Qur’an al-Karim.
- At-Thahawi, Abu Ja’far. Musykil al-Atsar. (Juz 1, 230).
- Ar-Razi, Fakhruddin. Tafsir al-Fakhru ar-Razi. (Juz 27, 166).
- Al-Haitami, Ibnu Hajar. Ash-Shawa’iq al-Muhriqah. (Halaman 143).
- Muslim bin Hajjaj. Shahih Muslim. Hadis Riwayat Aisyah dan Ummu Salamah.
- As-Samhudi. Jawahir al-‘Iqdain. (Halaman 198).
- Al-Qunduzi. Yanabi’ al-Mawaddah. (Juz 1, 294).
