Mengenal Jama’ah Tabligh: Sejarah, Prinsip, dan Pandangan Ulama

​Pendahuluan dan Sejarah Singkat

​Jama’ah Tabligh (JT) didirikan di anak benua India, tepatnya di Kabupaten Saharanpur. Pendirian gerakan ini berawal dari penemuan metode dakwah yang ditekuni oleh pendirinya, serta petunjuk yang ia dapatkan melalui mimpi terkait tafsir firman Allah SWT:

​“Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia…” (QS. Ali ‘Imran [3]: 110)

​Menurut pendirinya, kata ukhrijat dalam ayat tersebut bermakna perintah untuk keluar mengadakan perjalanan (khuruj) guna menyampaikan dakwah kepada umat manusia. Sejak saat itu, Jama’ah Tabligh resmi berdiri, dan pemahaman yang bersumber dari mimpi tersebut dijadikan sebagai strategi utama dakwah mereka.

​Pendiri Jama’ah Tabligh adalah Muhammad Ilyas bin Syaikh Muhammad Ismail al-Kandahlawi al-Jisyti, seorang ulama bermazhab Hanafi dan berpendidikan Deobandi (Dyupandi). Beliau lahir pada tahun 1303 H dan wafat pada tahun 1364 H. Muhammad Ilyas dibesarkan dalam keluarga yang mampu dan religius serta penganut Tarekat Jisytiyah—sebuah tarekat yang tersebar luas di anak benua India.

Masa mudanya dihabiskan untuk mempelajari dasar-dasar ilmu agama dan menghafal Al-Qur’an di kampung halamannya. Selanjutnya, beliau melanjutkan menuntut ilmu ke Deoband setelah membaitkan diri kepada pemimpin tarekatnya, Syaikh Rasyid Ahmad Gangohi (Katskuhi).

​Pemikiran dan Ajaran Jama’ah Tabligh

​Dalam perkembangannya, Jama’ah Tabligh memiliki beberapa prinsip pemikiran dan karakteristik ajaran tersendiri, di antaranya:

• ​Keharusan Bertaklid: Mereka berpandangan bahwa syarat-syarat ijtihad sebagaimana dikemukakan oleh para ulama salaf sudah tidak lagi dipenuhi oleh ulama masa kini.
• ​Penekanan pada Aspek Tasawuf dan Ibadah: Jama’ah Tabligh meyakini bahwa ibadah tahajud merupakan sarana utama untuk membangun hubungan spiritual dengan Allah SWT dan meresapi kelezatan iman. Pendekatan tasawuf dan perilaku inilah yang membedakan JT dengan gerakan lain seperti Jama’at-e-Islami yang didirikan oleh Abul A’la Al-Maududi. Tanpa memahami perbedaan mendasar ini, seseorang berisiko salah dalam menilai kedua gerakan tersebut.
• ​Pendekatan Dakwah Tanpa Nahi Munkar: JT memandang belum perlunya penerapan nahi munkar secara langsung. Menurut mereka, fase saat ini adalah fase pembentukan iklim yang kondusif agar kaum muslimin tertarik bergabung dengan gerakan mereka, sedangkan pendekatan nahi munkar dikhawatirkan dapat menghambat proses tersebut.
• ​Pencegahan Penyimpangan Internal: Pelanggaran terhadap enam prinsip dasar yang dirumuskan oleh Muhammad Ilyas tidak dikategorikan sebagai tindakan keluar dari Islam (murtad), melainkan sebatas keluar dari keanggotaan JT.
• ​Pembatasan Wawasan Akademis: Para anggota diimbau untuk tidak memperluas kajian ilmu di luar ajaran dasar, serta dilarang mendalami aliran-aliran filsafat yang berkembang di masyarakat sekitar.
• ​Pemisahan Agama dari Politik: JT menerapkan pemisahan yang tegas antara urusan agama dan politik praktis. Setiap anggota dilarang mengkaji isu politik maupun terlibat dalam aktivitas pemerintahan, sehingga mereka memilih untuk tidak terlibat dalam front oposisi politik di Pakistan.
• ​Metode Dakwah Mobilitas (Khuruj): Anggota tidak diwajibkan berdakwah hanya di lingkungan tempat tinggalnya; sebaliknya, mereka yang bermukim di suatu kota diwajibkan keluar untuk berdakwah ke kota atau wilayah lain.

​Prinsip-Prinsip Dasar dan Diskursus Kritikal

​Secara ringkas, Ustadz Muhammad Aslam merumuskan ajaran pokok Jama’ah Tabligh ke dalam enam prinsip utama (Usul As-Sittah):

1. ​Kalimah Thayyibah: Laa ilaha illa Allah, Muhammadur Rasulullah.
2. ​Mendirikan Shalat (Iqamatush-Shalah).
3. ​Ilmu dan Zikir.
4. ​Memuliakan Setiap Muslim (Ikramul Muslimin).
5. ​Niat yang Ikhlas (Tashhihun-Niyyah).
6. ​Berjuang di Jalan Allah (Daftar dan Khuruj).

​Analisis dan Kritik dari Dr. Taqiyuddin Al-Hilali

​Prinsip-prinsip dasar ini memicu berbagai pandangan dan tanggapan akademis. Salah satu kritik tajam disampaikan oleh Dr. Taqiyuddin Al-Hilali dalam bukunya, As-Siraj Al-Munir.

​Terkait prinsip pertama (Kalimah Thayyibah), Al-Hilali menegaskan bahwa kalimat tauhid tidak cukup hanya diucapkan di lisan, tetapi harus dipahami, diyakini dalam hati, dan diwujudkan melalui pengamalan seluruh anggotanya. Ia mencantumkan contoh historis saat Abu Bakar r.a. memerangi Bani Hanifah yang enggan membayar zakat. Meskipun mereka bersyahadat, berpuasa, dan ber-shalat, Abu Bakar memandang penolakan zakat sebagai tindakan yang menyimpang dari tuntutan kalimat tauhid. Atas dasar pemikiran ini, Al-Hilali menilai bahwa beberapa praktik operasional JT tidak sejalan dengan tuntutan kalimat tauhid yang seutuhnya.

​Mengenai prinsip kedua (mendirikan shalat), Al-Hilali mengkritik klaim Muhammad Aslam terkait istilah iqamatush-shalah. Menurutnya, shalat yang tidak sesuai dengan petunjuk Rasulullah SAW tidak dapat dikategorikan sebagai “mendirikan shalat”. Ia menyoroti perbedaan tata cara shalat sebagian anggota JT yang dinilainya tidak membaca Surah Al-Fatihah, bahkan mengutip pendapat oknum anggota yang menggantinya dengan frasa bahasa Persia (Dusabz) sebagai terjemahan dari kata Mud-hammatani dalam Al-Qur’an.

​Pada prinsip ketiga (ilmu dan zikir), Al-Hilali menganggap rumusannya masih ambigu. Ilmu terbagi menjadi ilmu yang bermanfaat dan tidak bermanfaat, dan ia menilai ilmu yang diajarkan dalam JT kurang memberikan kemanfaatan akademis-syar’i. Bentuk praktik zikir JT juga ia kritisi dengan membandingkannya pada peristiwa teguran Ibnu Mas’ud r.a. terhadap kelompok zikir menggunakan batu kerikil di masjid Kufah.

​Selanjutnya, terhadap prinsip keempat (ikramul muslimin) dan kelima (ikhlas), Al-Hilali menilai bahwa penghormatan dan keikhlasan tersebut dalam praktiknya cenderung hanya ditujukan kepada sesama anggota atau pihak yang menyetujui pemahaman mereka. Adapun untuk prinsip keenam (perjalanan dakwah/touring), ia berpandangan bahwa tradisi “wisata dakwah” lebih menyerupai ajaran keagamaan luar (seperti Brahma dan Buddha), sebab Islam pada dasarnya telah menggantikan konsep perjalanan tersebut dengan syariat jihad.

​Terlepas dari ketajaman kritik Al-Hilali tersebut, sebagian ulama berpendapat bahwa perdebatan dan kecaman tajam selayaknya diminimalkan, mengingat umat Islam saat ini tengah menghadapi disintegrasi yang memecah belah bangsa, negara, hingga ikatan kekeluargaan.

​Kesimpulan

​Dalam ajaran Islam, tujuan, sasaran, materi ajaran, serta sarana peribadatan telah ditetapkan secara autentik oleh Allah SWT Yang Mahabijaksana, serta telah dijelaskan secara terperinci melalui Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah SAW.

​Setiap upaya individu maupun kelompok yang menambah atau mengurangi asas, ajaran, dan sarana syariat pada hakikatnya tertolak, karena Islam telah diturunkan dalam bentuk yang sempurna dan final. Sebagaimana firman Allah SWT:

​“…Pada hari ini telah Kusempurnakan untukmu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu.” (QS. Al-Ma’idah [5]: 3)

​Rasulullah SAW juga menegaskan dalam sabdanya:

​“Barang siapa mengada-adakan hal baru dalam urusan (agama) kami ini yang tidak memiliki dasar darinya, maka hal itu tertolak.” (HR. Bukhari dan Muslim)

​Oleh karena itu, setiap muslim dituntut untuk mengaplikasikan hukum-hukum syariat yang murni secara konsisten, baik melalui perkataan maupun perbuatan.