Al-Qur’an adalah firman Tuhan yang berbicara mengenai berbagai macam problematika kehidupan. Al-Qur’an sebagai petunjuk memberikan solusi bagi manusia untuk menghadapi masalahnya serta mengarahkan manusia pada satu cara hidup tertentu.
Memang benar, Al-Qur’an telah final cakupan ayatnya dan memiliki sistematika serta kerangka yang baku. Hal itu senada dengan firman Allah Swt. dalam Surah Al-Isra’ ayat 115:
Artinya: Dan telah sempurna firman Tuhanmu (Al-Qur’an) dengan benar dan adil. Tidak ada yang dapat mengubah firman-Nya. Dan Dia Maha Mendengar, Maha Mengetahui. (QS. Al-Isra’: 115)
Akan tetapi, kebutuhan umat manusia, khususnya kaum pemuda, belum terpenuhi jika hanya mengandalkan sistematisasi, percetakan, dan pendistribusian semata. Terdapat kebutuhan mendasar yang harus terpenuhi, yakni menangkap pesan atau hikmah serta isi petunjuk dari Al-Qur’an secara persis, terperinci, dan komprehensif.
Fungsi Al-Qur’an sebagai petunjuk inilah yang membedakannya dengan filsafat, karena Al-Qur’an adalah kitab yang jelas dan dimudahkan untuk dipahami serta diingat. Dengan demikian, feedback (umpan balik) yang akan didapatkan oleh manusia dalam memahami isi petunjuk Al-Qur’an adalah menyinari akalnya dan menggerakkan hatinya. Allah menurunkan Al-Qur’an tiada lain agar makna-maknanya diserap dan rahasia-rahasianya diketahui oleh manusia.
Salah satu isi penting yang dapat kita temukan dalam Al-Qur’an adalah penciptaan manusia agar menjadi khalifah di bumi. Dari sinilah muncul pertanyaan, bagaimana memajukan harkat dan martabat manusia dalam rangka mengemban tugas kekhalifahan di muka bumi ini? Suatu pertanyaan mendasar bagi kita sebagai manusia.
Dalam hal ini, tentu saja jawabannya tidak lain adalah kaum remaja atau pemuda yang akan meneruskan estafet kepemimpinan di masa yang akan datang. Sebagaimana ungkapan pepatah dalam bahasa Arab: “Inna fi yadi al-syubban amr al-ummah, wa fi iqdamiha hayataha”, yang artinya sesungguhnya di tangan pemuda terletak urusan umat ini dan pada kemajuan mereka terletak kehidupan umat ini.
Tak dapat dipungkiri, kenyataan itulah yang sedang kita hadapi, terlepas dari berbagai masalah yang ada di negeri tercinta ini. Pada dasarnya, sebagaimana di dalam kamus Mu’jam al-Arab, terdapat perbedaan yang cukup signifikan antara dua term pemuda dalam bahasa Arab, yaitu antara syāb (شاب) dan fatá (فتى).
Penggunaan dan pemilihan kata sangat penting untuk ditelusuri guna mendapatkan kesesuaian makna yang tepat bagi kaum pemuda, sehingga mereka dapat meresapi, menghayati, serta merefleksikan apa yang termuat di dalam kata tersebut.
Kata fatá ternyata memiliki makna yang lebih kompleks daripada syāb. Kata pertama mengandung arti pemuda yang berada pada permulaan masa remaja, di antara murāHaqah (masa puber) dan rujūlah (kedewasaan). Sementara itu, syāb berarti seseorang yang sudah baligh, tetapi belum tentu mempunyai karakter kedewasaan. Oleh karena itulah, Al-Qur’an menggunakan kata fatá di dalam beberapa ayatnya.
Di sinilah makna transendental dibutuhkan untuk menginterpretasikannya dalam kehidupan manusia, khususnya bagi kaum remaja. Makna transendental yang dimaksud adalah suatu kategori bersifat abstrak yang memiliki aspek kerohanian dan spiritual. Disadari atau tidak, secara alamiah, orientasi dasar remaja dalam kasus ini adalah mendekati apa yang baik dan menghindari apa yang buruk bagi mereka.
Telaah ini mengasumsikan integrasi gerak di masa yang akan datang: bagaimana pandangan Al-Qur’an terhadap remaja dalam menghadapi kenyataan di era digital ini? Solusi yang dianjurkan oleh Al-Qur’an di antaranya ialah tafaqquh fiddīn (bersungguh-sungguh mendalami agama). Ini merupakan suatu problema fundamental yang sedang dialami oleh kaum remaja.
Arus globalisasi dan budaya modern membuat para remaja seakan menganggap belajar agama sebagai suatu hal yang kolot dan kuno. Padahal, di era serba digital ini, kekhawatiran justru muncul dengan banyaknya distorsi pada konten-konten digital. Dalam konteks ini, Nabi telah memprediksi melalui sabdanya: Antum a’lamu bisyūni dunyākum (kalian lebih tahu tentang urusan/perkara dunia kalian).
Maka, untuk mencegah pendistorsian di era digital ini, diperlukan penguatan spiritual dan pengaplikasian makna transendental dalam tafaqquh fiddīn, yakni diimplementasikan dengan mengisi platform media sosial dengan ajaran Al-Qur’an, mengingat teknologi informasi telah berkembang pesat.
Hal ini penting untuk diimplementasikan mengingat kita sudah tidak hidup di era Nabi ketika para sahabat harus menghadapi musuh demi memperjuangkan agama. Tugas kita saat ini adalah bagaimana caranya agar Al-Qur’an tetap eksis dan dilestarikan sampai hari kiamat nanti.
Tentu saja, meskipun tidak kita jaga dan lestarikan, Al-Qur’an tetap akan terjaga karena pada hakikatnya ia adalah kalamullah. Namun, sebagai generasi muslim yang bijaksana, sudah sepatutnya kita menunaikan nilai-nilai yang ada di dalam Al-Qur’an sehingga ia tidak sebatas menjadi bacaan, melainkan dijadikan pembentuk kepribadian. Sebagaimana firman Allah dalam QS. At-Taubah ayat 122:
Artinya: Dan tidak sepatutnya orang-orang mukmin itu semuanya pergi (ke medan perang). Mengapa sebagian dari setiap golongan di antara mereka tidak pergi untuk memperdalam pengetahuan agama mereka dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali, agar mereka dapat menjaga dirinya.
Asbabun nuzul yang dijelaskan dalam kitab Tafsir Jalalain memaparkan bahwa sebetulnya semua masyarakat pada zaman Nabi ingin ikut berperang. Akan tetapi, hal itu tidak dianjurkan dan seyogianya ada suatu kelompok yang tetap tinggal, mengingat adanya sebagian masyarakat yang membutuhkan ilmu agama.
Menurut kaidah ulumul Qur’an, terdapat kaidah yang berbunyi: Al-‘ibrah bi khushūsh al-lafzh lā bi ‘umūm al-lafzh (ibrah didasarkan pada kekhususan lafaz, bukan keumuman lafaz). Dengan menggunakan kaidah tersebut, sangat memungkinkan bila yang dimaksud kelompok tersebut adalah para cendekiawan dan sebagian golongan remaja. Atas dasar itu, seberapa besar usaha kita sebagai kaum remaja untuk memantaskan diri menjadi bagian dari golongan tersebut dan mengupayakannya di era digital ini?
Referensi
- Asari, Hasan. 2020. Esai-Esai Religiositas Umat (Edisi Revisi). Medan: Perdana Publishing.
- Qaradhawi, Yusuf. 2000. Bagaimana Berinteraksi dengan Al-Qur’an (Penerjemah: Kathur Suhardi, Edisi Indonesia). Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
- Jaya, Arie Sukma. 2020. Integrasi Gerak Transendental-Mekanis Mengapa Gerak Ada. Rasi Terbit.
Penulis: Rohmat Yazid Nashiruddin (Mahasiswa IQT IAIN Kudus)
Editor: Adis Setiawan
