Zaman saat ini menjadi era yang mempunyai cerita panjang mengingat proses perjalanannya membutuhkan waktu. Laju perjalanan tersebut bisa lambat, sedang, atau cepat sesuai dengan apa yang manusia kerjakan saat ini.
Perkembangan pengetahuan agama kini memudahkan semua orang untuk mengakses informasi dengan mudah, cepat, bahkan super cepat.
Sayangnya, generasi milenial terkadang tidak mau menjalankannya secara hati-hati tanpa memikirkan kedalaman jiwanya. Seolah-olah media digital adalah langkah awal untuk memantapkan pengetahuan Islam secara luas.
Hal ini menunjukkan betapa mudahnya kita sebagai manusia tidak menyadari bahwa era digitalisasi telah membutakan kita. Oleh karena itu, ada pembahasan menarik pada edisi filsafat kali ini yang sebenarnya mampu menjawab keresahan era milenial tentang pentingnya rasionalitas mistik di era modern.
Salah satunya yakni hadirnya kembali filsafat Khudi Muhammad Iqbal sebagai solusi tepat atas kegalauan kehidupan selama ini. Awalnya, saya berpikir filsafat hanya membuat orang merasa tidak cocok lagi karena zamannya sudah maju.
Pemahaman baru ini saya dapatkan dalam acara bedah buku Rasionalitas Mistik dalam Filsafat Khudi Muhammad Iqbal karya Raha Bistara yang diselenggarakan oleh UKM LPM Dinamika pada Senin (16/05/2022). Diskusi tersebut sangat menyentuh dan mendorong saya menuju jenjang kepasrahan yang lebih serius kepada Allah SWT.
Diskusi ini memberikan penjelasan bahwa setiap manusia masih memiliki kesempatan untuk menjadi lebih baik, atau yang biasa kita kenal sebagai Insan Kamil (manusia sempurna) dari kacamata kehidupan. Raha Bistara pun memberikan kajian filsafat Khudi agar kita menekankan sifat zuhud pada zaman modern ini.
Ini merupakan pembahasan spektakuler yang menggugah pemuda-pemudi agar sadar bahwa suatu proses tidak melulu berfokus pada hal-hal instan. Ditambah lagi, ada dua pembanding sekaligus yang memberikan sudut pandang berbeda dan sangat berkesan.
Taufik Kusniawan, misalnya, selaku pemantik mengajak para calon cendekiawan untuk antusias dalam literasi. Meskipun demikian, ia juga mengkritik buku karya Raha Bistara tersebut. “Di dalam buku ini masih banyak kekurangannya, salah satunya tentang definisi Khudi itu sendiri, karena kita mahasiswa awam belum tahu apa-apa tentang Khudi,” ujarnya.
Di sisi lain, hadir pula pembanding dari sudut pandang tasawuf, Agus Wahyudi, salah satu dosen Tasawuf. Ia mengatakan, “Khudi ini mengajarkan kita tentang kesadaran dalam hal ibadah, terutama shalat yang sering kali tidak fokus. Kalian jangan munafik kalau melakukan shalat,” ujarnya sambil tertawa.
Melihat diskusi tersebut, saya benar-benar merasakan bagaimana filsafat Khudi hadir secara nyata di ruang diskusi. Ini menandakan bahwa filsafat Khudi ala Iqbal dapat membawa dampak positif bagi era milenial.
Kita bisa membahas makna Khudi itu sendiri yang menjadi topik menarik di kalangan mahasiswa. Khudi sangat berpengaruh pada era milenial yang cenderung kurang percaya pada proses kehidupan nyata untuk mengontrol ego sebagai upaya memotivasi diri menjadi lebih baik.
Sekaligus, ini menjadi jawaban bagi mereka yang masih beranggapan bahwa filsafat adalah suatu bentuk kemunduran ilmu dan pengetahuan modern serta merusak citra pengetahuan yang tidak sesuai zaman. Padahal, Khudi bersifat dinamis sesuai dengan apa yang diusahakan oleh pribadi masing-masing.
Kita bisa melihat fenomena penerapan Khudi di sekitar kita. Masih banyak yang menyepelekan ibadah-ibadah di kampung terpencil. Ada juga yang sekadar menjalankannya sebagai kewajiban tanpa memperhatikan kekhusyukan shalatnya.
Lebih parahnya lagi, ada warga desa yang seolah-olah paham agama, tetapi cara dia menghadirkan agama justru seperti anak kecil. Masih banyak kasus seperti ini yang menjadi pekerjaan rumah berat bagi para mahasiswa kita.
Iqbal mendefinisikan Khudi sebagai cita-cita atau keinginan manusia yang belum tersalurkan dengan baik. Jangan heran jika kita dihadapkan pada latar belakang umat Islam yang beragam—baik yang agamis, nasionalis, maupun hal-hal unik lainnya—kita harus menghadirkan Khudi Iqbal dengan cara kita masing-masing.
Manifestasi Khudi Iqbal menjadi langkah awal untuk meningkatkan kualitas diri agar dapat menuju ke arah Insanul Kamil (manusia sempurna). Manusia sempurna tidak hanya dinilai dari rutinitas shalat di masjid agar terlihat alim atau religius oleh orang lain.
Manusia sempurna yang dikemukakan oleh Iqbal adalah mereka yang bisa menjadikan shalat sebagai sesuatu yang benar-benar dinikmati sesuai dengan dimensi mistik kehidupannya. Iqbal juga mengajak kita untuk menjadi Insanul Kamil yang terarah, realistis dari aspek kehidupan, serta menjadi iradah kreatif yang terarah secara rasional (www.alif.id).
Hal ini menumbuhkan gairah baru versi modern yang diterapkan dalam kehidupan bermasyarakat: terus berkarya dengan cara kita yang pasti dirindukan dan dijanjikan kebaikan oleh Allah SWT. Aspek inilah yang perlu diterapkan di era sekarang, lalu dijadikan hikmah bagi kehidupan.
Apalagi, tugas kita sebagai manusia adalah menjadi khalifah di bumi, sebagaimana tertera dalam Al-Qur’an surah Al-Baqarah ayat 30:
“Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, ‘Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.’ Mereka berkata, ‘Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?’ Dia berfirman, ‘Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.'”
Kesimpulannya, filsafat ini mengajarkan bagaimana manusia bisa menjadi versi terbaik dari dirinya sendiri tanpa mudah terpengaruh oleh orang lain, serta selalu menyebarkan motivasi kebaikan kepada sesama, baik kepada umat Islam maupun non-Islam.
