Pembahasan tentang jiwa sudah dimulai sejak awal filsafat berkembang. Namun, seiring perkembangan zaman, para filosof Islam pun tidak luput dari pembahasan tentang jiwa. Berbagai definisi dan tingkatan telah dikemukakan oleh para filosof, baik dari Barat maupun Timur.
Di dalam Islam sendiri terdapat beberapa filosof yang membahas tentang jiwa, salah satunya adalah Ibnu Miskawaih. Mau tahu bagaimana Ibnu Miskawaih memandang manusia dan bagaimana dia membagi jiwa manusia? Yuk, simak penjelasan berikut!
Biografi Singkat Ibnu Miskawaih
Ibnu Miskawaih merupakan salah seorang tokoh cendekiawan dan filosof muslim. Dia terkenal karena sangat mendalami filsafat akhlak. Nama lengkapnya adalah Ahmad bin Muhammad bin Ya’qub bin Miskawaih. Dia dilahirkan di kota Rayy, yang saat ini dikenal sebagai negara Iran.
Ibnu Miskawaih lahir pada tahun 330 H/932 M dan meninggal pada tahun 421 H/1030 M. Ibnu Miskawaih tidak hanya ahli pada bidang filsafat saja, melainkan juga ahli di beberapa bidang pengetahuan lainnya, seperti sejarah, kimia, fisika, dan bahasa. Karya-karya dari Ibnu Miskawaih sangatlah banyak; Suwito mencatat ada 41 buku dan manuskrip yang ditulis oleh Ibnu Miskawaih.
Namun, sangat disayangkan nasib Ibnu Miskawaih sama seperti kebanyakan ulama muslim pada Abad Pertengahan, yakni sebagian besar karyanya hilang. Hal ini berkaitan dengan penyerangan Baghdad oleh pasukan Mongolia.
Pada masa itu, banyak buku karya ulama muslim yang dibakar, dibuang, dan dihancurkan. Meski demikian, masih ada beberapa buku karya Ibnu Miskawaih yang bisa diselamatkan, di antaranya:
Risalat al-Lazzat wa al-Alam (tentang kesenangan dan kepedihan jiwa), Maqalat an-Nafs wa al-‘Aql (makalah tentang jiwa dan akal), dan beberapa karya lainnya. Salah satu karya monumental dari Ibnu Miskawaih berjuduI Tahzib al-Akhlak (pendidikan tentang akhlak) yang ditulis pada saat usianya sudah mencapai 80 tahun (Suwito, 2004: 68).
Pandangan Ibnu Miskawaih tentang Manusia
Ibnu Miskawaih memandang manusia sebagai perpaduan antara unsur lahiriah dan batiniah. Menurutnya, unsur pertama yang terdapat di dalam diri manusia adalah jasad. Jasad merupakan bentuk material yang berasal dari alam, sedangkan unsur yang kedua adalah jiwa. Jiwa merupakan bentuk spiritual yang berasal dari pancaran Allah SWT.
Menurut Ibnu Miskawaih, baik jasad maupun jiwa, keduanya hidup. Hal itu ditandai dengan adanya pergerakan. Gerak jasad disebut dengan tabiat atau nature, dan gerak ini memiliki enam bentuk: gerak untuk menjadi, bercerai, berkembang, berkurang, bertempat, dan berpindah.
Jasad merupakan unsur dari materi; oleh karena itu, sifatnya tidak kekal atau suatu saat bisa hancur. Sementara itu, jiwa hanya memiliki satu gerakan, yaitu gerak melingkar (al-harakah al-dauriyyah). Oleh karena itu, jiwa tidak mengalami kehancuran, tidak akan berkurang atau bertambah, serta bersifat kekal.
Pembagian Jiwa Menurut Ibnu Miskawaih
Di dalam kitab Tahzib al-Akhlak, Ibnu Miskawaih membagi daya jiwa ke dalam tiga bagian.
- An-Nafs al-Bahimiyah Ibnu Miskawaih menyebut jiwa yang bermain di lapangan materi ini sebagai An-Nafs al-Bahimiyah. Daya jiwa ini berfungsi mendorong manusia untuk memenuhi kebutuhan makan, minum, dan seks. Menurut Ibnu Miskawaih, ini merupakan tingkatan yang paling rendah; pada tingkatan ini, manusia berada di level yang sama dengan binatang karena sama-sama membutuhkan makan, minum, dan hubungan seksual. Menurut Ibnu Miskawaih, bagian jiwa ini terdapat di dalam organ tubuh yang bernama al-kabid atau hati (liver).
- An-Nafs as-Sabu’iyyah Daya jiwa pertengahan ini dinamakan An-Nafs as-Sabu’iyyah. Daya jiwa ini membawa manusia ke tingkat yang lebih tinggi daripada binatang. Daya ini melahirkan dua kemampuan: kemampuan fisik (al-idrak al-jismiah) dan kemampuan rohani (al-idrak ar-ruhaniyah). Kemampuan fisik tercermin dalam pancaindra (penglihatan, pendengaran, penciuman, perasa, dan peraba). Sementara itu, kemampuan rohani terdiri atas tiga macam: at-takhayyul (daya khayal), at-tafakkur (daya merenung), dan at-ta’aqqul (daya berpikir). Jiwa pertengahan ini berpusat pada bagian tubuh manusia yang bernama al-qalb atau jantung.
- An-Nafs an-Nathiqah Yang terakhir merupakan puncak dari daya jiwa yang terdapat di dalam diri manusia, yang disebut An-Nafs an-Nathiqah (daya berpikir). Dalam daya berpikir ini, Ibnu Miskawaih membaginya menjadi dua bagian:
- Daya berpikir yang berhubungan dengan materi (nathiqah ‘amali).
- Daya berpikir yang berhubungan dengan nonmateri (nathiqah nazhari).
Daya berpikir yang berhubungan dengan materi mempunyai organ penunjang di dalam tubuh manusia, yaitu otak (al-dimagh). Sedangkan daya berpikir yang berhubungan dengan nonmateri tidak memiliki alat/organ fisik di dalam tubuh karena bagian jiwa ini berasal langsung dari pancaran Tuhan dan tidak mempunyai keterkaitan dengan raga atau tubuh.
Referensi:
Falah, Saiful. Jalan Kebahagiaan: Para Filsuf Muslim dan Pemikiran Filsafatnya. Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Penulis: Muhammad Rizky Shorfana (Mahasiswa UIN Sunan Ampel Surabaya)
Editor: Adis Setiawan
