Kerusakan Alam dan Tanggung Jawab Manusia
Bencana alam sering kali hadir sebagai peristiwa yang mengguncang kehidupan manusia. Banjir, tanah longsor, pencemaran udara, dan kerusakan hutan bukan sekadar persoalan lingkungan, melainkan juga mengundang pertanyaan tentang tanggung jawab manusia terhadap bumi.
Dalam perspektif Islam, alam bukan hanya tempat manusia mencari penghidupan. Alam merupakan ciptaan Allah yang harus dijaga dan dipelihara. Oleh karena itu, persoalan lingkungan perlu dibaca tidak hanya melalui pendekatan ilmu pengetahuan, tetapi juga melalui kesadaran moral dan keagamaan.
Al-Qur’an telah memberikan perhatian terhadap persoalan ini melalui QS. ar-Rūm [30]: 41:
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
Artinya: “Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan oleh perbuatan tangan manusia. Allah menghendaki agar mereka merasakan sebagian dari akibat perbuatan mereka, agar mereka kembali ke jalan yang benar.”
Ayat tersebut menunjukkan hubungan antara perilaku manusia dan kerusakan lingkungan (Ali, 2025). Ungkapan fasād fī al-barr wa al-baḥr menggambarkan kerusakan yang terjadi di darat dan laut. Sementara itu, frasa bimā kasabat aidī al-nās menegaskan bahwa perbuatan manusia menjadi penyebab utama kerusakan tersebut (Nur, 2025).
Dalam Tafsir Al-Azhar, Buya Hamka menghubungkan ayat ini dengan persoalan lingkungan yang muncul dalam kehidupan modern (Hamka, 1990, Jilid 7, hlm. 5532).
Kerusakan tidak hanya berkaitan dengan kemerosotan moral dan sosial, tetapi juga mencakup pencemaran udara, kerusakan laut, serta penyalahgunaan teknologi (Nur, 2025).
Menurut Hamka, kemajuan teknologi tidak selalu membawa kebaikan apabila manusia menggunakannya tanpa tanggung jawab moral. Teknologi dapat memberikan manfaat, tetapi juga dapat menjadi sumber kerusakan ketika dikendalikan oleh keserakahan dan hawa nafsu (Hamka, 1990, Jilid 7, hlm. 5533).
Pemikiran tersebut memperlihatkan bahwa krisis lingkungan memiliki dimensi moral dan spiritual. Kerusakan alam tidak cukup dipahami sebagai persoalan teknis, seperti pengelolaan limbah atau pengawasan industri semata.
Persoalan ini berkaitan erat dengan cara pandang manusia terhadap alam. Ketika alam hanya dianggap sebagai objek eksploitasi untuk memenuhi kepentingan ekonomi, keseimbangan lingkungan menjadi mudah terabaikan (Ali, 2025).
Hamka juga memberikan perhatian pada bagian akhir ayat, yaitu la‘allahum yarji‘ūn, yang berarti “agar mereka kembali”. Pesan ini mengandung harapan bahwa manusia masih memiliki kesempatan untuk memperbaiki perilakunya (Hamka, 1990, Jilid 7, hlm. 5533).
Dengan demikian, peringatan tentang kerusakan alam bukan hanya menjelaskan akibat perbuatan manusia, melainkan juga mengajak manusia untuk memperbaiki niat, moral, dan hubungannya dengan Allah Swt.
Memakmurkan Bumi sebagai Amanah Manusia
Selain mengingatkan tentang kerusakan, Al-Qur’an juga menjelaskan tanggung jawab manusia terhadap bumi. Allah Swt. berfirman dalam QS. Hūd [11]: 61:
هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا
Artinya: “Dia telah menciptakan kamu dari bumi dan menjadikan kamu sebagai pemakmurnya.”
Ayat ini menegaskan bahwa manusia memiliki tanggung jawab untuk memakmurkan bumi. Kata ista‘marakum mengandung makna menjadikan manusia sebagai pihak yang bertugas mengelola dan membangun kehidupan di bumi. Tanggung jawab tersebut tidak berarti manusia bebas mengeksploitasi alam, tetapi harus dijalankan dengan memperhatikan kemaslahatan dan keseimbangan lingkungan (Ali, 2025).
Dalam penjelasannya mengenai penciptaan manusia, Hamka menguraikan bahwa Nabi Adam a.s. diciptakan dari tanah, sedangkan keturunannya berkembang melalui proses penciptaan di dalam rahim, mulai dari nuṭfah, ‘alaqah, hingga muḍghah (Hamka, 1990, Jilid 5, hlm. 3499).
Hamka juga menjelaskan bahwa kebutuhan makanan manusia berkaitan erat dengan hasil bumi yang menyediakan berbagai unsur gizi bagi kehidupan (Hamka, 1990, Jilid 5, hlm. 3500).
Penjelasan tersebut memperlihatkan hubungan mendasar antara manusia dan alam. Manusia berasal dari tanah dan kehidupannya bergantung pada sumber daya bumi. Air, udara, tumbuh-tumbuhan, dan berbagai hasil alam menjadi bagian penting dalam keberlangsungan hidup manusia. Oleh sebab itu, merusak lingkungan sama artinya dengan mengabaikan sumber kehidupan yang menopang keberadaan manusia sendiri.
Pada akhirnya, menjaga bumi bukan hanya persoalan ekologis, melainkan juga bagian dari tanggung jawab keagamaan. Keimanan semestinya tercermin dalam cara manusia memperlakukan alam. Mengurangi pencemaran, menjaga hutan, melindungi sumber air, dan menggunakan teknologi secara bertanggung jawab merupakan bentuk nyata dari upaya memakmurkan bumi.
Pemikiran Buya Hamka mengingatkan bahwa pembangunan sejati tidak cukup diukur melalui kemegahan fisik dan kemajuan teknologi. Pembangunan harus berjalan seiring dengan tanggung jawab moral, kesadaran spiritual, dan kepedulian terhadap lingkungan.
Sebab, manusia tidak diciptakan untuk menguasai bumi dengan keserakahan, melainkan diberi amanah untuk merawatnya. Bumi yang kita nikmati hari ini bukan hanya milik generasi sekarang, melainkan juga titipan bagi generasi yang akan datang.
Referensi
- Ali, M. F. (2025). Relasi Manusia dan Alam dalam al-Qur’an: Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Mishbah. At-Ta’wil: Jurnal Pengkajian al-Qur’an dan at-Turats, 3(01), 1-18.
- Hamka. (1990). Tafsir Al-Azhar (Jilid 5 & Jilid 7). Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD.
- Nur, M. (2025). Konsep Fasad Dalam Tafsir Al-Azhar: Studi Analisis Atas Pemikiran Buya Hamka. Wahyain: Journal of Quranic Sociology and Hadith, 1(1), 29-40.
