Peradaban manusia sering kali berjalan di atas rel bias kultural yang menyamar sebagai hukum agama. Salah satu wilayah paling pekat oleh bias ini adalah institusi pernikahan, khususnya mengenai siapa yang memegang hak prerogatif untuk memulai sebuah ikatan suci.
Selama berabad-abad, konstruksi sosial patriarki menempatkan laki-laki sebagai subjek yang aktif, agresif, dan pencari, sementara perempuan direduksi menjadi objek yang pasif, menunggu, dan menerima. Narasi arus utama menganggap tabu, memalukan, bahkan merendahkan martabat jika seorang perempuan mengambil inisiatif untuk melamar atau menyatakan ketertarikannya terlebih dahulu kepada seorang laki-laki.
Namun, bangunan mitos kultural ini runtuh ketika kita membongkar teks-teks otoritatif keislaman dengan pisau analisis yang kritis dan filosofis. Fikih Islam, jika dibaca secara komprehensif, tidak pernah memenjarakan perempuan dalam posisi inferior yang nir-prakarsa.
Melalui tinjauan ensiklopedis hukum Islam, seperti “Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah”, terungkap sebuah realitas teologis yang progresif: perempuan memiliki otonomi moral dan hak eksistensial untuk menawarkan diri kepada laki-laki yang saleh. Langkah ini bukanlah sebuah bentuk ketergelinciran moral, melainkan manifestasi dari keluhuran jiwa dan ketulusan niat.
Sekurang-kurangnya, tulisan ini akan membedah secara mendalam dimensi filosofis dari kebolehan perempuan melamar laki-laki, membongkar akar psiko-sosial dari stigma rasa malu yang keliru, serta menempatkan kembali inisiatif perempuan sebagai pilar keutamaan moral dalam relasi gender.
Landasan Tekstual dan Otoritas Fikih: Membuka Ruang Otonomi Perempuan
Sudah mafhum, untuk memahami legitimasi teologis dari kebolehan ini, kita harus merujuk langsung pada diskursus para ulama klasik yang terekam dalam literatur fikih komparatif. Fikih tidak lahir di ruang hampa, ia adalah respons dialogis antara teks suci dan realitas kemanusiaan.
Dalam “Mausu’ah al-Kuwaitiyyah”, para fuqaha memberikan rumusan yang sangat terang mengenai posisi perempuan dalam memulai ikatan pernikahan:
يَجُوزُ عَرْضُ الْمَرْأَةِ نَفْسَهَا عَلَى الرَّجُلِ وَتَعْرِيفُهُ رَغْبَتَهَتْ فِيهِ لِصَلَاحِهِ وَفَضْلِهِ أَوْ لِعِلْمِهِ وَشَرَفِهِ أَوْ لِخَصْلَةٍ مِنْ خِصَالِ الدِّينِ وَلَا غَضَاضَةَ عَلَيْهَا فِي ذَلِكَ، بَلْ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى فَضْلِهَا
Artinya: “Boleh bagi seorang perempuan menawarkan dirinya kepada seorang laki-laki dan menyampaikan kepadanya keinginannya untuk menikah dengannya, karena kesalehan dan keutamaannya, atau karena ilmunya dan kemuliaannya, atau karena salah satu sifat keagamaannya. Tidak ada cela bagi perempuan dalam melakukan hal tersebut. Bahkan, hal itu menunjukkan keutamaannya.”
Pernyataan di atas mendobrak asumsi yuridis yang kaku. Alasan utama yang dibenarkan oleh para ulama bukanlah dorongan material, status sosial yang bersifat duniawi, atau daya tarik fisik semata, melainkan nilai-nilai transenden: kesalehan, keutamaan, ilmu, kemuliaan, dan komitmen keagamaan. Ketika seorang perempuan terpikat oleh kualitas spiritual dan intelektual seorang laki-laki, hukum Islam memberikannya legitimasi penuh untuk menjembatani perasaan tersebut menjadi sebuah niat baik.
Lebih jauh lagi, legitimasi ini berpijak pada fondasi historis yang kokoh dari era kenabian. Hadis sahih yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari mengabadikan sebuah momen monumental ketika seorang perempuan datang secara langsung kepada Nabi Muhammad SAW untuk menawarkan dirinya:
أَنَا فِي صَحْنِ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَمَعَهُ ابْنَةٌ لَهُ، فَقَالَ أَنَسٌ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ تَعْرِفُ نَفْسَهَا عَلَيْهِ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَكَ بِي حَاجَةً؟
Artinya: “Aku berada di sisi Anas Ra, dan di sana ada putrinya. Anas berkata: “Ada seorang perempuan datang kepada Rasulullah menawarkan dirinya kepada beliau.” Perempuan itu berkata: “Wahai Rasulullah, apakah engkau memiliki keperluan terhadap diriku?”
Reaksi spontan dari putri Anas bin Malik mencerminkan bagaimana hegemoni budaya saat itu telah merasuki cara pandang masyarakat terhadap moralitas kewanitaan. Ia berkata dengan nada menghakimi:
مَا أَقَلَّ حَيَاءَهَا وَاسَوْأَتَاهُ
Artinya: “Betapa sedikit rasa malunya! Sungguh memalukan!”
Namun, respons dari sahabat senior Anas bin Malik justru menjadi palu godam bagi mentalitas feodal tersebut. Anas membela tindakan perempuan itu dengan kalimat yang sarat akan pujian teologis:
هِيَ خَيْرٌ مِنْكِ، رَغِبَتْ فِي النَّبِيِّ ﷺ فَعَرَضَتْ عَلَيْهِ نَفْسَهَا
Artinya: “Dia lebih baik darimu. Ia menyukai Nabi, maka ia menawarkan dirinya kepada beliau.”
Pernyataan “dia lebih baik darimu” bukanlah sekadar pujian personal, melainkan sebuah pernyataan epistemologis yang mengubah paradigma. Tindakan proaktif perempuan tersebut dipandang lebih mulia daripada sikap pasif yang dibalut rasa malu palsu (artificial modesty).
Bahkan, preseden agung ini tidak berhenti pada kisah tersebut; sejarah Islam mencatat bagaimana Ummul Mukminin Sayyidah Khadijah binti Khuwailid jugalah yang terlebih dahulu menunjukkan ketertarikan dan menawarkan pinangan secara tidak langsung kepada Nabi Muhammad SAW melalui jalur perantara sebelum risalah kenabian dimulai.
Dimensi Filosofis: Meruntuhkan Mitos Malu dan Mengukuhkan Agensi Moral
Dari sudut pandang filosofis, penolakan masyarakat terhadap inisiatif perempuan dalam meminang berakar dari pergeseran makna konsep “malu” (haya’). Dalam etika Islam, haya’ adalah sifat mulia yang mencegah seseorang dari perbuatan tercela, keji, dan melanggar norma etika.
Namun, dalam tradisi patriarki, konsep ini mengalami distorsi makna menjadi alat penjinak (domestication tool) untuk membungkam agensi perempuan. Malu kemudian disamakan dengan kepasifanan total, ketidakberdayaan, dan ketidakmampuan untuk bersuara di ruang publik maupun privat.
Ketika seorang perempuan menyatakan ketertarikannya kepada laki-laki yang saleh, masyarakat patriarkal langsung melabelinya sebagai perempuan “tidak tahu malu”. Label ini lahir dari ketakutan struktural bahwa jika perempuan diberi ruang untuk memilih dan menentukan arah masa depan relasionalnya, maka dominasi kekuasaan laki-laki dalam struktur sosial akan runtuh.
Filsafat moral Islam membedah persoalan ini dengan sangat objektif. Keberanian seorang perempuan untuk menyatakan niat baik demi menjaga kehormatan diri dari potensi maksiat, atau demi merajut ikatan dengan seorang yang memiliki keutamaan agama, bukanlah sebuah bentuk kurangnya rasa malu.
Sebaliknya, tindakan tersebut adalah puncak dari kesadaran moral yang otonom. Malu yang ditempatkan pada tempat yang salah (yakni malu untuk menyuarakan kebenaran dan kebajikan) justru adalah bentuk kelemahan jiwa.
Imam al-Bukhari dan para ulama mazhab melihat tindakan ini sebagai manifestasi dari fadhilah (keutamaan). Mengapa demikian? Karena tindakan tersebut menuntut kejujuran emosional, keberanian mental, dan kebebasan berpikir dari tekanan stigma sosial.
Perempuan yang berinisiatif menunjukkan bahwa ia bukanlah komoditas pasif yang hanya bisa menunggu untuk dipilih di pasar perjodohan, melainkan subjek yang memiliki kedaulatan penuh atas tubuh, hati, dan masa depannya sendiri.
Sosiologi Pernikahan: Menggeser Paradigma dari Objek Menuju Subjek
Dalam sosiologi kontemporer, pernikahan sering kali dilihat sebagai arena negosiasi kekuasaan, status sosial, dan ekonomi. Dalam struktur tradisional, ketimpangan kekuasaan ini terlihat jelas dari bagaimana perempuan diposisikan sebagai pihak yang “dilamar” dan “diterima”, seolah-olah nilai diri seorang perempuan ditentukan oleh seberapa besar minat laki-laki untuk melamarnya.
Paradigma ini menciptakan kerentanan psikologis yang luar biasa bagi perempuan. Banyak perempuan terjebak dalam hubungan yang tidak sehat atau menolak kebahagiaan potensial hanya karena terbelenggu oleh ketakutan kultural: “Apa kata orang jika aku menunjukkan ketertarikan lebih dulu?” Ketakutan sosiologis ini memaksa jutaan perempuan mengenakan topeng kepasifanan, menekan nurani, dan menyerahkan kendali hidup sepenuhnya kepada takdir sosial yang sering kali tidak adil.
Dengan membuka ruang bagi perempuan untuk melamar (sebagaimana difatwakan dalam Mausu’ah al-Kuwaitiyyah) kita sedang melakukan dekolonisasi mental terhadap institusi keluarga. Tolok ukur utama dalam membangun rumah tangga bukanlah lagi tentang siapa yang mengambil langkah pertama (apakah laki-laki atau perempuan), melainkan motif, integritas moral, dan kualitas keagamaan dari pihak-pihak yang terlibat.
Sebagaimana ditegaskan oleh ulama: “Jadi, yang menjadi ukuran bukan siapa yang lebih dulu menyatakan keinginan, tetapi apa alasan dan bagaimana cara menyampaikannya.” Pernyataan ini menggeser fokus evaluasi moral dari identitas gender pelaku ke arah substansi tindakan itu sendiri.
Jika seorang perempuan melamar karena dorongan materialistis yang merendahkan, atau disampaikan dengan cara yang melanggar norma kesopanan, tentu hal tersebut tercela: sama tercelanya jika seorang laki-laki melakukannya dengan motif yang rusak.
Namun, jika inisiatif tersebut dilandasi oleh kekaguman terhadap ilmu, kesalehan, dan kemuliaan akhlak, serta disampaikan dengan cara yang bermartabat, maka tindakan tersebut menjelma menjadi sebuah amal keutamaan yang bernilai tinggi di sisi agama.
Syahdan. Pintu ijtihad yang dibuka oleh para ulama klasik melalui rumusan fikih mengenai kebolehan perempuan melamar laki-laki memberikan inspirasi besar bagi rekonstruksi peradaban modern. Islam jauh-jauh hari telah meletakkan prinsip kesetaraan esensial dalam ranah moral dan spiritual, di mana laki-laki dan perempuan memiliki kapasitas yang sama untuk menegakkan kebajikan dan memilih jalan hidup yang diridhai Allah SWT.
Sudah saatnya masyarakat melepaskan diri dari belenggu budaya patriarki yang meminggirkan agensi perempuan atas nama adat istiadat yang keliru. Rasa malu yang sehat tidak boleh disalahgunakan untuk melumpuhkan keberanian moral perempuan dalam mencari kebaikan.
Dengan memahami bahwa inisiatif perempuan yang didasari oleh pertimbangan agama dan akhlak adalah sebuah keutamaan (fadhilah), kita tidak hanya menyelamatkan institusi pernikahan dari rigiditas sosial, tetapi juga mengembalikan semangat profetik yang memuliakan martabat kemanusiaan secara utuh tanpa memandang sekat jenis kelamin. Wallahu a’lam bisshawab.
