Jakarta, 6 November 2026. Krisis ekologi global kembali mendorong para sarjana Muslim menengok ulang khazanah tafsir. Salah satu upaya terbarunya adalah artikel berjudul The Ecotheology of the Qur’an in Tafsir al-Marāghī and Tafsir al-Mishbāh for Building Ecological Awareness and Responsibility in the Perspective of Educational Psychology. Artikel ini ditulis oleh Budi Ramadhan Ritonga, Hasani Ahmad Said, dan Hamka Hasan dari UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, serta terbit di Scaffolding: Jurnal Pendidikan Islam dan Multikulturalisme Vol. 7 No. 3 (September–Desember 2025), halaman 334–353, jurnal terakreditasi Sinta 2 milik INSURI Ponorogo.
Dua Tafsir, Satu Garis Merah
Penelitian ini menggunakan metode kepustakaan kualitatif. Ayat-ayat ekologis dalam Tafsir al-Marāghī dan Tafsir al-Mishbāh dibandingkan, lalu hasilnya dibaca dengan teori psikologi pendidikan.
Temuan utamanya, kedua tafsir sama-sama menolak paradigma antroposentris. Manusia dimaknai sebagai khalifah yang memikul amanah menjaga mīzān (keseimbangan), bukan penguasa mutlak atas alam. Perbedaannya terletak pada penekanan. Al-Marāghī menitikberatkan etika individual yang bertumpu pada syariat dan akal, termasuk kasih sayang terhadap hewan. Sementara itu, Quraish Shihab menekankan dimensi sosial-politik kekhalifahan lewat konsep isti’mār dan taskhīr, yang berorientasi pada keadilan dan keberlanjutan antargenerasi.
Dari Teks Tafsir ke Ruang Kelas
Kekuatan artikel ini terletak pada upayanya menjembatani dua dunia yang jarang bertemu. Penulis memetakan celah penelitian dengan jelas: kajian ekoteologi Qur’ani selama ini cenderung berhenti pada tataran normatif-teologis, sementara perbandingan dua tafsir yang dikaitkan dengan psikologi pendidikan masih langka.
Temuan tafsir lalu dihubungkan dengan teori perkembangan moral Kohlberg, pembelajaran eksperiensial Kolb, dan pembelajaran sosial Bandura. Ranah kognitif, afektif, dan konatif dipakai untuk menjelaskan bagaimana nilai amanah, khalifah, dan mīzān dapat diinternalisasi oleh peserta didik. Gagasan “kesalehan ekologis” sebagai pelengkap kesalehan ritual merupakan sumbangan konseptual yang mudah dipahami dan berpotensi diterapkan di lembaga pendidikan Islam. Dua tabel ringkas di dalam artikel juga membantu pembaca menangkap gagasan inti dengan cepat.
Ayat yang Dikaji Masih Terbatas
Di sinilah catatan pertama muncul. Untuk al-Marāghī, artikel hanya mengulas QS. al-Baqarah: 30, al-An’ām: 165, dan al-Baqarah: 22. Untuk Tafsir al-Mishbāh, hampir tidak ada ayat yang diurai langsung; konsep taskhīr dan isti’mār lebih banyak dirujuk ke buku Shihab, Islam & Lingkungan (2023), ketimbang ke teks tafsirnya.
Kutipan langsung, rujukan juz dan halaman, serta ayat-ayat kunci (misalnya yang berkaitan dengan larangan fasād) tidak ditampilkan. Padahal, itulah inti metode muqārin dan mauḍū’ī yang diklaim dalam bagian metode. Bagian metode juga menyebut spektrum kesadaran Ken Wilber dan teori scientia sacra Nasr sebagai alat analisis, tetapi Wilber tidak muncul lagi pada temuan maupun pembahasan. Perspektif maqāṣidī, yang sangat relevan dengan tema pemeliharaan lingkungan, pun tidak digunakan.
Ada pula soal landasan. Penekanan pada kasih sayang terhadap hewan bertumpu pada risalah al-Islām wa al-Rifq bi al-Ḥayawān (1938), yang merupakan karya terpisah dari Tafsir al-Marāghī. Kesimpulan tentang tafsirnya karena itu belum sepenuhnya terbukti dari teks tafsir itu sendiri. Penulis juga perlu memastikan kepengarangan risalah tersebut, apakah milik Aḥmad Muṣṭafā al-Marāghī atau saudaranya, Muḥammad Muṣṭafā al-Marāghī.
Ketika Rujukan Tak Sejalan dengan Klaim
Catatan kedua menyangkut ketepatan sitasi. Sejumlah rujukan tampak tidak sesuai dengan klaim yang ditopangnya:
- Pandangan Seyyed Hossein Nasr dikutip lewat “Nasr Esfahani et al. (2022)”, yang di daftar pustaka justru merupakan artikel tentang topologi konverter daya untuk kendaraan listrik tenaga surya.
- Teori Kolb dirujuk ke “Jullien & Kolb (1984)”, artikel fisika tentang agregasi klaster.
- Humanisme Carl Rogers dirujuk ke “Rogers & Svenning (1969)”, buku tentang komunikasi dan modernisasi petani karya Everett Rogers.
- Metode riset kepustakaan didukung oleh rujukan tentang pustaka FAISS (vector search), simulasi komunikasi nirkabel (Sionna), dan isolat bakteri usus.
- Schultz (2002) dan Wilber (1975) disebut di teks tetapi tidak ada di daftar pustaka, sementara entri Vygotsky (1978) tidak lengkap.
Pada artikel yang mengklaim kebaruan teoretis, ketepatan sumber semestinya menjadi fondasi yang kokoh. Penyuntingan juga perlu dirapikan: ada paragraf pada bagian temuan yang muncul dua kali, terjemahan mizan yang sebelumnya keliru (representative semestinya keseimbangan), serta perbaikan pada struktur kalimat di bagian metode yang sempat rusak.
Model yang Belum Teruji
Sumbangan yang dibanggakan artikel ini adalah “Model Pendidikan Karakter Ekologis Qur’ani”, yang merangkum empat dimensi: spiritual, etis, sosial, dan intelektual. Namun, model tersebut baru berupa kerangka awal. Gambar 1 hanya memuat tiga kotak yang menghubungkan fondasi teologis, dimensi psikologi pendidikan, dan karakter ekologis. Belum ada tahapan implementasi, indikator capaian, strategi evaluasi, maupun uji kelayakan seperti validasi ahli.
Klaim bahwa nilai amanah, khalifah, dan mīzān mendorong peserta didik mencapai moralitas pascakonvensional juga baru bersifat asumsi teoretis. Klaim itu akan lebih kuat bila keterbatasannya dibahas, sebab tahapan Kohlberg berbicara tentang penalaran keadilan, bukan kepatuhan religius. Satu ketidakhormatan logika lain: pendahuluan menyebut penekanan al-Marāghī pada rasionalitas “berpotensi antroposentris”, tetapi pembahasan menyimpulkan kedua tafsir sama-sama menolak antroposentrisme tanpa menjelaskan bagaimana dugaan awal itu terjawab.
Menjanjikan, tetapi Belum Tuntas
Secara keseluruhan, artikel ini menawarkan gagasan yang segar dan bermanfaat bagi pengembangan pendidikan Islam berwawasan lingkungan. Kekuatannya ada pada kerangka konseptual dan kejelasan arah, sedangkan kelemahannya terletak pada kedalaman analisis teks tafsir, ketepatan sitasi, dan operasionalisasi model.
Dengan penguatan pada tiga aspek tersebut—terutama penelusuran langsung pada kitab tafsir, penggunaan pendekatan maqāṣidī, dan perapian rujukan—kontribusinya bagi kajian tafsir tematik-ekologis akan jauh lebih meyakinkan.
Data Jurnal
- Judul: The Ecotheology of the Qur’an in Tafsir al-Marāghī and Tafsir al-Mishbāh for Building Ecological Awareness and Responsibility in the Perspective of Educational Psychology
- Penulis: Budi Ramadhan Ritonga, Hasani Ahmad Said, Hamka Hasan
- Terbit: Scaffolding: Jurnal Pendidikan Islam dan Multikulturalisme, Vol. 7 No. 3 (2025), hlm. 334–353
- DOI: 10.37680/scaffolding.v7i3.7924
Penulis Resensi: Mohammad Reza Fahlevi S., Mahasiswa S2 Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
