Apakah Islam Agama Radikal? Resensi Jurnal & Analisis Hukum Islam

​A. Resensi Jurnal

1. ​Judul: RADIKALISME AGAMA DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
2. ​Penulis: Hasani Ahmad Said dan Fathurrahman Rauf
3. ​Nama Jurnal: Al-‘Adalah
4. ​Asal Institusi: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
5. ​Jumlah Halaman: 18
6. ​Tahun Terbit: Juni 2015
7. ​Volume: 12
8. ​Nomor: 3
9. ​Nama Peresensi: Lu’lu Annisail Barokah (1251200099)

​B. Sinopsis

​Radikalisme dalam agama Islam telah menjadi masalah bagi sebagian besar masyarakat Indonesia. Bermula dari fenomena ISIS (Islamic State of Iraq and Syria) di berbagai negara hingga masuk ke Nusantara, kelompok-kelompok ini menjadikan agama sebagai paham keagamaan yang keliru. Mereka menggunakan teks-teks agama sebagai bukti pembenaran terhadap sikap radikal mereka. Akibatnya, banyak orang mengklaim Islam sebagai agama yang radikal karena ulah mereka sendiri yang melakukan penafsiran secara singkat, tidak utuh, dan tidak mendetail terhadap nash-nash syariat, yang kemudian mengakibatkan pemahaman yang salah terhadap doktrin ajaran Islam itu sendiri.

​Radikalisme dapat memicu kerusuhan dalam kehidupan beragama, padahal Islam sangat menjunjung tinggi toleransi antarumat beragama, sebagaimana akar kata “Islam” yang berarti ‘damai’. Dalam Al-Qur’an juga ditegaskan bahwa agama Islam merupakan rahmat bagi alam semesta. Hal ini tentu menjadi landasan teologis bahwa Islam menyerukan sikap toleransi, tolong-menolong, kedamaian, kepedulian, dan kesetiakawanan, baik di internal umat Islam maupun dalam hubungan lintas agama. Atas dasar tersebut, radikalisme sangat bertentangan dengan Islam yang menjunjung tinggi kedamaian.

​C. Latar Belakang dan Tujuan

​Persoalan radikalisme di Indonesia telah mengkhawatirkan sejak lama, terutama sejak munculnya gerakan ISIS. Hal ini bermula ketika Piagam Madinah diajukan oleh sejumlah tokoh Islam, seperti KH. Wahid Hasyim dan Teuku Muhammad Hasan, namun ditolak oleh Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI). Dari penolakan tersebut, sebagian pihak merasa tidak terima sehingga kekecewaan itu melahirkan gerakan radikal, seperti Darul Islam/Tentara Islam Indonesia (DI/TII) di Jawa Barat dan Sulawesi Selatan. Lebih dari itu, setelah era Orde Baru, muncul pula gerakan Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), Front Pembela Islam (FPI), dan lain-lain.

​Tujuan dari penulisan jurnal tersebut adalah untuk mengetahui makna radikalisme yang sebenarnya. Penulis juga mencantumkan banyak sumber dan literatur tafsir yang digunakan untuk memahami ayat-ayat yang berkenaan dengan prinsip Islam sebagai agama yang damai. Tidak hanya itu, penulis mengidentifikasi ayat-ayat yang sering disalahgunakan oleh kelompok radikal, serta menganalisis gerakan radikal dan pelaku makar dalam perspektif hukum Islam.

​D. Metode Penelitian

• ​Pendekatan: Penelitian kualitatif dengan pendekatan kepustakaan (library research) serta analisis teoretis-normatif terhadap teks keagamaan (nash) dan literatur hukum Islam.

​Jurnal ini tidak menggunakan metode wawancara mendalam dengan pelaku radikal, melainkan mengandalkan kajian literatur dari beberapa fakta sejarah yang ada. Meskipun demikian, hal tersebut tidak mengurangi bobot keilmuan jurnal ini, sehingga mahasiswa atau peneliti dituntut untuk dapat mengembangkan isi dari jurnal tersebut lebih lanjut.

​E. Hasil dan Pembahasan Utama

​Radikalisme dalam beragama dikenal pula dengan istilah al-tatharuf al-diny, yang berarti berdiri di ujung, jauh dari sikap pertengahan, atau berbuat sesuatu secara berlebihan. Pada mulanya, kata ini bermakna positif, namun seiring berkembangnya zaman, istilah ini diartikan sebagai tindakan yang ekstrem dalam berpikir, bertindak, dan beragama. Hal ini tentu saja bertentangan dengan prinsip Islam yang mengusung moderasi (wasathiyah) dalam berpikir, bersikap, dan beragama.

​Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, radikalisme muncul akibat ketidakmampuan seseorang dalam memahami nash-nash Al-Qur’an secara utuh. Mereka mengambil dalil secara serampangan tanpa dikaji lebih lanjut sehingga Islam hanya dipahami secara dangkal. Kajian Al-Qur’an semestinya selalu up to date sesuai dengan tuntutan zaman (shâlihun likulli zamân wa makân), mengingat banyaknya khazanah tafsir yang dapat digunakan untuk menjawab persoalan kontemporer.

​Penulis banyak mengutip ayat-ayat Al-Qur’an yang kerap dijadikan rujukan oleh kelompok radikal, seperti Surah At-Tawbah ayat 36 yang berbunyi, “Perangilah/bunuhlah orang-orang musyrik secara keseluruhan…”. Kelompok radikal hanya memahami ayat tersebut secara harfiah tanpa memperhatikan konteks historis turunnya ayat. Kondisi tersebut tentu berbeda dengan realitas di Indonesia saat ini, di mana tidak ada peperangan antara umat Islam dan pihak lain yang mengharuskan pertumpahan darah demi membela diri.

​Dari jurnal tersebut, diketahui bahwa terdapat setidaknya enam ciri gerakan radikal:

1. ​Menjadikan Islam sebagai ideologi final dalam kehidupan bernegara.
2. ​Membawa ajaran Islam dari Timur Tengah tanpa melakukan penyesuaian dengan konteks zaman di Indonesia.
3. ​Menolak tradisi lokal karena dikhawatirkan memicu bidah.
4. ​Menolak semua ideologi selain Islam, termasuk ideologi Barat seperti demokrasi, sekularisme, dan liberalisme.
5. ​Berseberangan dengan pemerintah, cenderung menolak kebijakan negara, atau mengasingkan diri dari masyarakat luas.
6. ​Menggunakan penggalan ayat Al-Qur’an atau hadis secara terpotong-potong tanpa pemahaman komprehensif demi melegitimasi pendapat mereka.

​Pendekatan parsial ini mengakibatkan cara pandang yang sempit dan ketidakmampuan melakukan kontekstualisasi ajaran agama di tengah perkembangan zaman. Dalam pandangan Islam, gerakan radikal yang berujung pada perlawanan terhadap pemerintah yang sah dapat dikategorikan sebagai tindak pidana al-baghyu (pemberontakan) atau hirabah (berbuat teror dan kerusakan). Dalam perspektif hukum positif Indonesia (KUHP), tindakan radikalisme yang mengatasnamakan agama juga dapat menjurus pada tindak pidana terorisme, sehingga negara telah menerbitkan undang-undang khusus untuk menanggulanginya.

​F. Analisis Kritis

​Pembahasan radikalisme dalam jurnal ini memiliki nilai pembaruan yang tinggi pada masanya dalam merespons kebangkitan kelompok ekstrem seperti ISIS. Penulis menghimpun berbagai pendapat mengenai radikalisme dari tokoh lokal maupun internasional. Menariknya, penulis tidak hanya menyajikan pandangan yang menolak radikalisme, tetapi juga mencatat analisis tokoh seperti Samuel P. Huntington yang mendudukkan Islam dalam konstelasi politik global terhadap Barat. Di sisi lain, terdapat pula tokoh yang menyuarakan pandangan positif terhadap kontribusi Islam bagi kemajuan peradaban Barat.

​Melalui jurnal ini, pembaca diberikan pemahaman yang jernih mengenai makna radikalisme serta penolakan Islam terhadap sikap ekstrem tersebut. Penjelasan yang runtut memudahkan pembaca dalam mencerna esensi bahasan, disertai pemaparan sejarah awal mula radikalisme di Indonesia dan rujukan literatur yang kaya.

​Kekurangan dari jurnal ini adalah belum disajikannya data empiris lapangan, seperti wawancara langsung dengan para pelaku radikalisme, mengingat pandangan psikologis dan sosiologis mereka juga penting untuk diobservasi. Kendati demikian, celah ini memberi ruang bagi akademisi untuk mengembangkan penelitian lanjutan guna melengkapi kekurangan tersebut.

​Jurnal ini sangat direkomendasikan sebagai bahan bacaan bagi masyarakat luas, khususnya mahasiswa dan akademisi yang mendalami sejarah Islam, sejarah Indonesia, hukum Islam, serta para tokoh agama, peneliti, dan praktisi hukum.

​G. Kesimpulan

​Jurnal ini memberikan kontribusi yang besar dalam dunia pendidikan guna meluruskan pemahaman keliru mengenai radikalisme dalam Islam. Penulis berhasil mengidentifikasi ayat-ayat yang kerap disalahgunakan oleh kelompok radikal secara harfiah dan meluruskannya melalui tafsir yang komprehensif dengan memperhatikan konteks zaman.

​Radikalisme jelas bertentangan dengan ajaran Islam karena agama ini senantiasa menjunjung tinggi kedamaian, baik secara internal maupun antarumat beragama. Penulis membuktikan secara komprehensif bahwa hukum Islam tidak pernah membenarkan tindakan radikal. Sebaliknya, seluruh ajaran Islam senantiasa mengutamakan toleransi, kesetiakawanan, tolong-menolong, serta mengutuk segala bentuk kekerasan, makar, dan terorisme.

​Oleh karena itu, umat Islam dilarang keras menggunakan potongan ayat Al-Qur’an atau hadis secara parsial untuk membenarkan sikap egois tanpa memahami konteks dan rincian maknanya secara utuh.