Malam Nisfu Sya’ban sering dianggap sebagai waktu yang istimewa oleh sebagian umat Islam. Banyak yang meyakini bahwa pada malam ini, Allah SWT mengampuni dosa-dosa hamba-Nya, kecuali bagi mereka yang masih bermusuhan atau melakukan perbuatan syirik.
Keyakinan lain menyebutkan bahwa takdir manusia selama satu tahun ke depan ditentukan pada malam ini, meskipun para ulama menegaskan bahwa ketetapan tersebut lebih merujuk pada Lailatul Qadar daripada Nisfu Sya’ban.
Dalam praktiknya, berbagai ibadah khusus sering dilakukan pada malam ini, seperti salat sunnah dengan jumlah rakaat tertentu, doa-doa khusus, dan dzikir secara berjamaah. Namun, jika ditelusuri lebih dalam, tidak ditemukan dalil kuat dari Al-Qur’an maupun hadis shahih yang secara khusus menganjurkan ibadah tertentu di malam Nisfu Sya’ban. Sebagian besar amalan yang berkembang lebih bersumber dari tradisi yang diwariskan turun-temurun daripada tuntunan Nabi SAW.
Membedakan antara ibadah yang memiliki dasar dalil yang kuat dan yang hanya berkembang sebagai tradisi menjadi hal yang penting. Islam menetapkan ibadah bersifat tauqifiyah, yang berarti harus memiliki landasan yang jelas dari Al-Qur’an atau hadis sahih. Menambah atau mengkhususkan ibadah tanpa dasar yang kokoh dapat membawa seseorang pada amalan yang tidak sesuai dengan tuntunan syariat. Oleh karena itu, mengisi malam Nisfu Sya’ban dengan amalan yang dianjurkan dalam Islam secara umum, seperti salat malam, membaca Al-Qur’an, memperbanyak doa, dan beristighfar, menjadi pilihan yang lebih utama.
Beberapa riwayat hadis menyebutkan keutamaan malam Nisfu Sya’ban. Salah satunya berasal dari Abu Musa Al-Asy’ari, di mana Nabi Muhammad SAW bersabda:
“Sesungguhnya Allah melihat hamba-hamba-Nya pada malam Nisfu Sya’ban, lalu Dia mengampuni seluruh makhluk-Nya kecuali orang musyrik dan orang yang bermusuhan.” (HR. Ibnu Majah, Al-Baihaqi, dan Ath-Thabrani).
Hadis lain yang sering dikaitkan dengan keutamaan malam ini menyebutkan bahwa pada Nisfu Sya’ban, takdir manusia selama satu tahun ke depan akan dicatat, termasuk ajal dan rezeki mereka. Namun, riwayat ini lebih sering dikaitkan dengan Lailatul Qadar, bukan Nisfu Sya’ban.
Dalam kajian para ulama, hadis-hadis yang berkaitan dengan keutamaan malam Nisfu Sya’ban memiliki derajat yang beragam. Sebagian ulama, seperti Imam Al-Baihaqi dan Ibnu Hibban, menganggapnya memiliki dasar meskipun sebagian riwayatnya lemah. Sementara itu, ulama lain seperti Ibnu Rajab dan Syaikh Al-Albani menilai bahwa mayoritas hadis tentang malam ini bersumber dari riwayat yang dhaif (lemah) atau bahkan maudhu’ (palsu).
Sebagian ulama yang membolehkan pengamalan hadis dhaif dalam konteks fadhailul a’mal (keutamaan amal) tetap membolehkan amalan di malam ini, tetapi tidak menjadikannya sebagai ibadah yang dikhususkan secara mutlak. Di sisi lain, ulama yang lebih ketat dalam menilai keabsahan hadis mengingatkan agar tidak mengkhususkan ibadah tertentu tanpa dalil yang sahih. Hal ini menunjukkan bahwa meskipun ada riwayat tentang keutamaan Nisfu Sya’ban, umat Islam perlu berhati-hati dalam menetapkan amalan yang bersumber dari hadis-hadis dengan tingkat validitas yang dipertanyakan.
Imam Ibnu Taimiyah menilai bahwa malam Nisfu Sya’ban memang memiliki keutamaan, sebagaimana disebutkan dalam beberapa hadis, meskipun sebagian besar hadisnya lemah. Ia berpendapat bahwa beribadah di malam tersebut, seperti salat dan berdoa secara individu, tetap diperbolehkan selama tidak meyakininya sebagai ibadah yang wajib atau memiliki tata cara khusus yang tidak bersumber dari syariat. Namun, beliau menolak pengkhususan ibadah berjamaah dengan tata cara tertentu yang tidak ada dalam sunnah Nabi.
Imam Al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumuddin juga menyebutkan keutamaan Nisfu Sya’ban dan menyarankan umat Islam untuk memperbanyak doa serta salat malam. Namun, seperti Ibnu Taimiyah, beliau tidak secara tegas menetapkan adanya ibadah khusus dengan jumlah rakaat tertentu atau doa tertentu yang harus dibaca pada malam tersebut.
Beberapa ulama lain, seperti Imam Ibnu Rajab dan Imam As-Suyuthi, mengakui adanya keutamaan malam Nisfu Sya’ban, tetapi menegaskan bahwa hadis-hadis yang terkait dengannya tidak semuanya dapat dijadikan landasan hukum yang kuat. Sementara itu, ulama seperti Syaikh Al-Albani dan Syaikhul Islam Ibnu Baz lebih cenderung menganggap bahwa amalan khusus di malam Nisfu Sya’ban tidak memiliki dasar yang kuat dalam sunnah.
Dari segi praktik, perbedaan dalam merayakan Nisfu Sya’ban terlihat jelas di berbagai negara Islam. Di negara-negara seperti Mesir, Suriah, dan beberapa wilayah di Turki, masyarakat mengadakan perayaan dengan membaca doa-doa khusus, dzikir berjamaah, serta salat sunnah secara massal. Di Indonesia dan Malaysia, tradisi membaca Surah Yasin tiga kali di malam Nisfu Sya’ban juga cukup populer. Sebaliknya, di Arab Saudi dan beberapa wilayah lain yang lebih ketat dalam mengikuti hadis sahih, perayaan Nisfu Sya’ban tidak terlalu ditekankan, dan masyarakat lebih dianjurkan untuk menjalankan ibadah-ibadah umum seperti salat malam dan berdoa tanpa ada tata cara khusus.
Perbedaan ini menunjukkan bagaimana tradisi dan pendekatan keagamaan di masing-masing wilayah memengaruhi cara umat Islam dalam memahami dan mengamalkan Nisfu Sya’ban. Meskipun ada yang menganggapnya sebagai malam yang penuh berkah, banyak ulama tetap mengingatkan bahwa tidak boleh ada pengkhususan ibadah tanpa dalil yang kuat dari Nabi Muhammad SAW.
Islam tidak menetapkan amalan khusus di malam Nisfu Sya’ban, tetapi tetap menganjurkan ibadah yang berlaku secara umum dan memiliki dasar yang kuat dalam sunnah. Salah satu ibadah yang utama adalah salat sunnah, seperti Tahajud dan Witir. Rasulullah SAW menganjurkan salat malam sebagai bentuk pendekatan diri kepada Allah, tanpa ada pengkhususan jumlah rakaat tertentu untuk malam Nisfu Sya’ban.
Membaca Al-Qur’an juga menjadi amalan yang dianjurkan, sebagaimana firman Allah dalam Surah Al-Muzzammil ayat 20 yang menganjurkan membaca Al-Qur’an sesuai kemampuan. Tidak ada bacaan khusus yang harus dibaca pada malam Nisfu Sya’ban, tetapi membaca dan merenungkan ayat-ayat Al-Qur’an tetap menjadi ibadah yang utama di setiap waktu.
Memperbanyak doa dan istighfar juga termasuk amalan yang dianjurkan. Dalam banyak hadis, Rasulullah SAW menekankan pentingnya berdoa dan memohon ampunan, terutama di malam-malam yang dipenuhi keberkahan. Tidak ada doa khusus yang ditetapkan untuk malam Nisfu Sya’ban, tetapi memohon ampunan, kebaikan dunia dan akhirat, serta keselamatan dari segala keburukan selalu dianjurkan.
Di siang harinya, berpuasa pada tanggal 15 Sya’ban termasuk dalam amalan sunnah yang dianjurkan karena bagian dari ayyamul bidh (hari-hari putih), yaitu puasa sunnah pada tanggal 13, 14, dan 15 setiap bulan Hijriyah. Rasulullah SAW sering menjalankan puasa ini, sebagaimana disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan Abu Hurairah, bahwa beliau tidak pernah meninggalkan puasa tiga hari setiap bulan.
Semua amalan ini dapat dilakukan tanpa mengkhususkan Nisfu Sya’ban sebagai malam yang memiliki tata cara ibadah tertentu. Fokus utama adalah menghidupkan malam tersebut dengan ibadah yang memiliki dasar dalam syariat, tanpa terpengaruh oleh tradisi yang tidak memiliki landasan kuat.
Banyak ibadah di malam Nisfu Sya’ban yang berkembang lebih karena tradisi daripada dalil yang kuat. Hadis-hadis tentang keutamaannya masih diperdebatkan oleh para ulama, dengan sebagian menilai lemah dan sebagian lainnya membolehkannya dalam konteks fadhailul a’mal. Namun, pengkhususan ibadah tertentu tanpa dasar yang jelas dapat menyesatkan umat.
Sebagai gantinya, umat Islam sebaiknya fokus pada ibadah yang memang dianjurkan dalam sunnah, seperti salat malam (Tahajud, Witir), membaca Al-Qur’an, memperbanyak doa dan istighfar, serta berpuasa di siang harinya sebagai bagian dari ayyamul bidh. Semua amalan ini memiliki landasan yang jelas dan tidak terbatas hanya pada malam Nisfu Sya’ban.
Walaupun begitu, tradisi yang telah berjalan di masyarakat juga tidak bisa disalahkan, karena bahkan di setiap daerah memiliki tradisi keislaman yang berbeda-beda yang sangat perlu kita hormati. Selama tidak bertentangan dengan prinsip tauhid dan tidak dijadikan sebagai kewajiban agama, tradisi dapat tetap dijaga sebagai bagian dari budaya umat Islam.
Penting untuk memahami perbedaan antara ibadah yang bersumber dari syariat dan yang hanya berasal dari budaya masyarakat. Menghidupkan malam dengan ibadah yang sahih dan menghormati tradisi yang ada tanpa menganggapnya sebagai kewajiban akan menjaga keseimbangan antara kemurnian ajaran Islam dan kearifan lokal.
