Pembahasan mengenai Al-Qur’an sebagai “kitab lisan” memberikan sudut pandang yang menarik tentang bagaimana wahyu suci ini tidak hanya dilihat sebagai tulisan, tetapi juga sebagai suara yang hidup di tengah masyarakat. Konsep ini mengingatkan kita bahwa inti dari Al-Qur’an tidak hanya terletak pada fisiknya sebagai mushaf, tetapi lebih pada proses membaca, mendengarkan, dan menghidupkannya dalam kehidupan sehari-hari. Sejak awal pewahyuannya, Al-Qur’an telah ada dalam bentuk yang bisa didengar saat dibacakan, dihafal, disebarkan dari satu mulut ke mulut lain, serta dirasakan kehadirannya sebelum dituliskan menjadi sebuah kitab. Oleh karena itu, Islam berkembang dari tradisi lisan yang sangat kuat, di mana suara ayat menjadi sarana pertemuan spiritual antara manusia dan Tuhan.
Penulis mengungkapkan bahwa kedudukan Al-Qur’an sebagai sebuah “bacaan” (qur’an) menegaskan peran wahyu yang bersifat performatif, yaitu wahyu yang berfungsi ketika diucapkan. Ini menjadi pembeda antara Islam dan tradisi Yahudi serta Kristen, di mana kitab suci lebih berperan sebagai teks yang dibaca dalam bentuk tulisan. Dalam konteks Islam, Al-Qur’an justru hidup dalam aspek pendengaran ketika dibaca dalam salat, dilantunkan dengan tajwid, dan menjadi hal penting dalam kehidupan sosial masyarakat. Fenomena ini terlihat jelas dalam tradisi qira’at, hafalan (hifz), dan seni tilawah yang hingga kini masih menjadi bagian dari kehidupan umat Muslim di berbagai wilayah di dunia.
Hal yang menarik adalah bahwa walaupun Al-Qur’an berada di posisi tertinggi di antara tradisi yang terdapat pada kitab-kitab agama, Al-Qur’an sebenarnya menunjukkan sifat yang lebih mirip dengan tradisi Hindu ketimbang Kristen, karena keduanya sama-sama menekankan peran lisan dari wahyu. Di sinilah kita dapat memahami bahwa Islam menyuguhkan kombinasi khas antara kitab dan pembacaan teks suci yang tertulis, tetapi secara esensial merupakan “kata-kata yang diucapkan.” Maka, hal ini menjadi suatu tanda penting bahwa Islam menggabungkan keabsahan teks dan keaslian suara.
Kemudian, dalam konteks sejarah wahyu, fokus pada aspek lisan ini juga bertujuan untuk mempertahankan keaslian dari wahyu tersebut. Kebiasaan menghafal berfungsi sebagai suatu mekanisme sosial dan keagamaan yang memastikan bahwa setiap huruf dan suara tetap sesuai dengan yang disampaikan oleh Nabi. Oleh karena itu, pelestarian Al-Qur’an tidak hanya bergantung pada naskah yang ada, tetapi juga pada komunitas pembaca (qurra’) yang menjaga penyampaian makna wahyu secara langsung. Hal ini menunjukkan bahwa dalam Islam, pengetahuan tidak hanya tercatat di atas kertas, tetapi juga ada dalam ingatan bersama umat.
Namun, jika kita melihat dari sudut pandang masa kini, muncul tantangan mengenai apakah makna “kitab lisan” ini tetap relevan di zaman digital yang sangat bergantung pada teks dan gambar. Tradisi membaca Al-Qur’an secara lisan kini lebih sering beririsan dengan teks digital. Fenomena di media sosial, YouTube, dan siniar (podcast) Islam justru menunjukkan bentuk baru kelisanan di zaman modern—kelisanan yang dipengaruhi oleh teknologi. Dengan demikian, “lisan” dalam konteks masa kini tidak hanya terbatas pada suara manusia, tetapi juga mencakup suara digital yang merekam dan menyebarluaskan bacaan Al-Qur’an di seluruh dunia.
Selain itu, penulis membahas perbedaan antara “teks lisan” dan “teks resmi” dalam tradisi Yahudi dan Kristen. Di dalam Islam, proses penetapan Al-Qur’an terjadi lebih cepat, bahkan sudah dimulai ketika Nabi masih hidup. Hal ini menggarisbawahi bahwa sumber otoritas wahyu dalam Islam berasal langsung dari wahyu itu sendiri, bukan dari kesepakatan komunitas. Namun, proses ini juga menunjukkan bahwa wahyu selalu ada dalam konteks sosial ketika disebarkan, diingat, lalu dibacakan, dan kemudian disetujui secara bersama. Oleh karena itu, Al-Qur’an bukan sekadar kitab suci, melainkan juga “suara masyarakat” yang selalu hidup dalam tradisi agama dan budaya Islam.
Pembahasan dalam bab ini tidak hanya berfokus pada Al-Qur’an, tetapi juga menjelaskan posisi kitab suci dalam konteks tradisi besar lainnya seperti Yahudi, Kristen, Hindu, dan Buddha, untuk menekankan bahwa Islam menawarkan bentuk paling unik dari religiositas berbasis teks. Al-Qur’an berfungsi sebagai penghubung antara teks dan suara, antara wahyu yang tercatat dan kata-kata yang diucapkan. Dalam perbandingan tersebut, Al-Qur’an tidak hanya muncul sebagai dokumen teologis, melainkan sebagai pengalaman spiritual yang hidup melalui pembacaan qira’ah dan penyesuaian tajwid. Di sisi lain, perbandingan dengan Weda, Taurat, dan Injil memberikan wawasan tambahan bahwa tradisi kitab suci memiliki beragam cara ekspresi dan otoritas—ada yang berlandaskan teks yang ditulis dan ada pula yang berfokus pada ritual suara.
Oleh karena itu, Al-Qur’an menegaskan posisinya sebagai perpaduan antara keduanya, yaitu sebagai kitab yang dibaca, didengar, dan dirasakan. Namun pada akhirnya, bab ini mengajak kita untuk merenungkan bahwa perbedaan antara “firman yang diterima” dan “firman yang tertulis” seharusnya tidak hanya dianggap sebagai dua hal yang bertentangan, melainkan sebagai dua aspek yang saling memperkuat dalam sejarah keagamaan. Ketika penulis menekankan Al-Qur’an sebagai kitab yang disampaikan secara lisan, ia sesungguhnya mengingatkan bahwa kekuatan otoritas kitab suci dalam Islam muncul bukan hanya dari teks yang statis, tetapi dari interaksi, penghafalan, dan pengucapan yang membangun kesadaran spiritual.
Namun, di zaman modern ini, perkembangan fungsi kitab suci melalui terjemahan, digitalisasi, dan pendekatan kritis antaragama menunjukkan bahwa wahyu kini berada dalam konteks yang lebih rumit. Oleh karena itu, tanggapan kritis terhadap hal ini menegaskan bahwa kekuatan kitab suci—termasuk Al-Qur’an—tidak hanya berasal dari karakternya sebagai teks suci yang diucapkan, tetapi juga dari kemampuannya untuk terus berkomunikasi dengan akal dan teknologi, sehingga firman Allah tetap dapat terdengar dalam ranah ilmu pengetahuan dan budaya manusia sekarang.
Pada akhirnya, pembahasan ini menggarisbawahi hal yang harus diperhatikan: bagaimana kita menyeimbangkan makna kelisanan Al-Qur’an agar dapat tetap bertahan di tengah budaya digital yang lebih mengutamakan teks dan visual?
Ditulis Oleh : Ayu Nur Khalifah, S.Ag.
