PENDAHULUAN
Ilmu pengetahuan (sains) dan pendidikan adalah bagian yang paling penting demi kemajuan suatu bangsa. Melalui ilmu pengetahuan (sains) dan pendidikan akan tercipta aset terpenting bangsa, yaitu manusia yang berkompeten di bidangnya.
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi saat ini begitu pesat. Sistem-sistem yang digunakan berbasis digital sehingga sangat memudahkan manusia. Tantangan bagi umat Islam dalam menghadapi perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi adalah bagaimana meneguhkan keimanan dan memahami perkembangan ilmu pengetahuan serta mengamalkannya dalam hal yang positif.
Islam tidak melarang kemudahan teknologi dan ilmu pengetahuan selama berada dalam jalur yang benar sesuai dengan ketentuan Allah Swt. dan tidak melupakan tugas kita sebagai manusia yang menjadi khalifah di bumi ini. Hal inilah yang menjadi konsep dasar pemikiran Profesor Emeritus Dato’ Osman Bakar dalam mengintegrasikan prinsip tauhid Islam dan sains. Menurut Osman Bakar, ilmu apa pun tidak bisa dipisahkan dari tauhid karena tauhid adalah bagian integral secara holistik antara Tuhan, manusia, dan alam. Ilmu pengetahuan tidak akan berguna jika tidak dibimbing oleh iman. Tauhid menjadi fondasi filosofis yang membenarkan integrasi ilmu pengetahuan dengan ajaran agama karena sains dipandang sebagai jalan mengenal Allah Swt.
PEMBAHASAN
Tauhid sebagai Prinsip Pemersatu Ilmu
Bakar memandang tauhid sebagai sumber kesatuan dalam tiga hal: kesatuan Tuhan, kesatuan alam, dan kesatuan ilmu. Karena alam berasal dari satu Pencipta, alam dipandang sebagai satu kesatuan yang teratur dan saling berhubungan (Bakar, 1994). Keteraturan ini membuat alam dapat dipelajari. Dari sini, tokoh-tokoh sains Islam klasik memandang penyelidikan alam sebagai cara mengenali tanda-tanda (ayat) kebesaran Tuhan (Bakar, 1994).
Pandangan tersebut tampak pada klasifikasi ilmu dalam tradisi Islam. Ilmu-ilmu agama, filsafat, dan ilmu alam tidak dipisahkan secara tajam, tetapi disusun bertingkat dalam satu sistem pengetahuan yang utuh (Bakar, 1998). Dengan demikian, mempelajari alam tidak bertentangan dengan beragama. Keduanya sama-sama mengarah pada pengenalan terhadap Tuhan.
Kesatuan antara Sains dan Pengetahuan Spiritual dalam Pengalaman Islam
Ada sebuah kebutuhan untuk menghidupkan kembali kosmologi tradisional di dunia modern. Kosmologi ini memiliki peran penting dalam setiap proyek usulan yang bertujuan membangkitkan kesadaran akan kesatuan sains dan pengetahuan spiritual. Menghidupkan kembali kosmologi tradisional tidak berarti penolakan atau pengabaian terhadap metode eksperimen dan perangkat penelitian serta penyelidikan ilmiah modern, yang telah terbukti sangat berhasil dalam studi kuantitatif alam semesta. Tetapi, ia sangat membutuhkan perubahan fundamental dalam sikap modern terhadap realitas dan pengetahuan.
Penerimaan kosmologi tradisional membawa konsekuensi metodologis yang hebat. Hal itu berarti metode ilmiah modern menanggalkan klaimnya sebagai satu-satunya cara untuk mengetahui segala sesuatu. Jalan-jalan lain yang mungkin untuk mengetahui alam semesta perlu diperkenalkan.
Sains modern harus melihat fakta historis bahwa telah ada masyarakat dan peradaban yang mengembangkan berbagai cara untuk mempelajari dan mengetahui alam semesta. Beragam cara untuk mengetahui ini jangan ditafsirkan sebagai sejenis “anarki epistemologi” seperti yang dibayangkan oleh beberapa filsuf sains kontemporer. Masyarakat dan peradaban itu telah melihat kesatuan dalam keberagaman ini, berkat doktrin tradisional tentang hierarki dan kesatuan dalam cara-cara mengetahui (Jannah, 2012).
Kritik terhadap Sains Sekuler
Bakar menilai sains modern Barat berkembang dengan memisahkan diri dari dimensi metafisika dan spiritual. Alam diperlakukan hanya sebagai objek yang dapat diukur dan dimanfaatkan, tanpa makna yang lebih tinggi (Latifah, 2024). Akibatnya, nilai sakral alam hilang, dan manusia modern cenderung merasa berhak atas alam tanpa tanggung jawab kepada Tuhan maupun lingkungan.
Bakar juga menyoroti terpecahnya bidang-bidang ilmu dan terabaikannya dimensi spiritual serta etika dalam kegiatan ilmiah. Untuk itu, ia menyerukan hubungan yang menyeluruh antara agama dan sains agar kerangka pengetahuan kembali seimbang (Bakar, 1998).
Tanggapan Intelektual Muslim terhadap Sains Modern
Kaum muslimin yang pertama tidak memiliki sains, tetapi berkat agama Islam, tumbuhlah semangat filosofis di antara mereka, dan karena semangat filosofis ini mereka mulai membahas masalah-masalah dunia dan kebutuhan manusia. Karena inilah, dalam waktu singkat mereka memperoleh semua sains dengan subjek-subjek tertentu yang mereka terjemahkan dari orang Suriah, Persia, dan Yunani ke dalam bahasa Arab pada masa masghur Davaniqi.
Kami yakin bahwa islamisasi sains modern merupakan respons intelektual yang paling tepat. Hanya melalui islamisasilah kaum muslimin dapat mencapai kemajuan ilmiah dan teknologi sekaligus mempertahankan, bahkan membentengi, pandangan intelektual Islam. Hal itu penting bukan hanya bagi umat Islam, tetapi juga bagi perkembangan masa depan sains modern itu sendiri. Pada saat ini, banyak ilmuwan modern yang dengan tekun mencari paradigma baru bagi ilmu-ilmu alam. Islam bisa sekali lagi memainkan peran universalnya untuk menyediakan bahan-bahan pokok bagi paradigma baru ini dan memecahkan berbagai masalah yang kini menghadang sains modern, tetapi Barat yang sekuler telah terbukti mandul untuk memecahkannya. Namun, kesuksesan islamisasi sangat bergantung pada upaya bersama dan terkoordinasi dari semua intelektual muslim (Jannah, 2012).
Bentuk Integrasi Tauhid dan Sains
Menurut Osman Bakar, integrasi berarti menempatkan sains di dalam kerangka tauhid, bukan menggabungkan dua hal yang awalnya terpisah. Bentuknya terlihat dalam tiga hal:
- Tujuan sains: Ilmu dicari untuk memahami ciptaan sekaligus memperdalam kesadaran akan Tuhan, bukan sekadar untuk kepentingan praktis (Bakar, 1994). Contohnya, meneliti alam dilihat sebagai cara membaca tanda-tanda kebesaran-Nya.
- Cara memandang alam: Alam dihormati sebagai ciptaan yang bermakna, sehingga manusia berperan sebagai penjaga, bukan penguasa mutlak yang bebas mengeksploitasinya.
- Etika ilmuwan: Kegiatan ilmiah terikat pada nilai moral dan tanggung jawab kepada Tuhan, sehingga ilmuwan tidak hanya bertanya “bisa atau tidak”, tetapi juga “pantas atau tidak”.
KESIMPULAN
Osman Bakar memandang tauhid bukan hanya sebagai keyakinan bahwa Tuhan itu satu, melainkan juga sebagai cara pandang yang menyatukan Tuhan, alam, dan ilmu. Ilmu dan iman saling terhubung. Karena alam diciptakan oleh satu Pencipta, alam bersifat teratur dan dapat dipelajari. Oleh sebab itu, meneliti alam sama sekali tidak bertentangan dengan beragama, bahkan merupakan salah satu cara mengenal Tuhan melalui tanda-tanda kebesaran-Nya. Sains modern memiliki masalah, yaitu sains Barat yang sekuler memisahkan diri dari sisi spiritual dan etika. Alam dianggap sekadar benda yang perlu diukur dan dimanfaatkan sehingga makna sakralnya hilang dan manusia merasa bebas menguasainya tanpa rasa tanggung jawab.
Solusinya adalah menempatkan sains dalam kerangka tauhid. Dampaknya ada tiga: tujuan ilmu bukan sekadar manfaat praktis, melainkan juga memperdalam kesadaran akan Tuhan; alam dihormati dan manusia menjadi penjaga, bukan penguasa mutlak; serta ilmuwan terikat pada nilai moral serta tanggung jawab kepada Tuhan.
DAFTAR PUSTAKA
Bakar, Osman. (1994). Tauhid dan Sains: Esai-Esai tentang Sejarah dan Filsafat Sains Islam. Diterjemahkan oleh Yuliani Liputo. Bandung: Pustaka Hidayah.
Bakar, Osman. (1998). Classification of Knowledge in Islam: A Study in Islamic Philosophies of Science. Cambridge: Islamic Texts Society.
Jannah, Rika Miftakhul. (2012). “Tugas Review Tauhid dan Sains.” IAIN Syekh Nurjati Cirebon.
Latifah, Tamia Fauziah. (2024). “Rekonstruksi Sains Islam Osman Bakar.” Skripsi, Universitas Darussalam Gontor, Ponorogo.
