Kasus Nikah Beda Agama di Semarang, Wanita Islam dengan Pria Katolik

Penulis: Grace Alexandra Renata Suhari*

Kata Pengantar

Puja dan puji syukur terpanjatkan terhadap kehadirat Allah Swt, karena berkat rahmat, ridha dan karunia-Nya makalah ini dapat terselesaikan dengan baik, tanpa terkendala dan penuh tanggung jawab. Tak lupa sholawat serta salam selalu tercurahkan kepada Nabi Muhammad Saw, yang telah menuntun umat-Nya dari zaman jahiliyah menuju zaman yang terang benerang dan penuh pengetahuan. Adapun makalah ini berisikan pembahasan tentang Kasus Nikah Beda Agama di Semarang, Wanita Islam dengan Pria Katolik.

Makalah ini diajukan bertujuan untuk memenuhi tugas UTS dalam mata kuliah Tafsir Al Adyan. Ucapan terimakasih dipersembahkan kepada dosen pengampu yaitu Muh Nikmal Anas Alhadi, M.A. yang telah membimbing kelas Studi Agama-Agama, sehingga mahasiswa dapat menyelesaikan tugas makalah yang diberikan. Permintaan maaf diungkapkan jikalau makalah ini masih banyak kekurangan dan sangat sederhana, tentu kedepannya akan terus belajar untuk menulis dan mengembangkan makalah yang lebih baik. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca untuk menambah wawasan dan ilmu pengetahuan.

Pendahuluan

A. Latar Belakang

Teori Double Movement Fazlur Rahman adalah teori yang menggambarkan perilaku dan pendekatan yang berbeda yang dimiliki oleh masyarakat Islam dan masyarakat Kristen dalam konteks kehidupan. Dalam konteks kasus Nikah Beda Agama di Semarang, Teori Double Movement Fazlur Rahman dapat digunakan untuk memahami perilaku dan pendekatan yang berbeda yang dimiliki oleh masyarakat Islam dan masyarakat Kristen dalam konteks pernikahan antara wanita Islam dengan pria Katolik. Pada dasarnya, Teori Double Movement Fazlur Rahman menganggap bahwa masyarakat Islam dan masyarakat Kristen memiliki dua sistem hukum dan dua kultur yang berbeda, yang masing-masing memiliki tingkat kekuatan yang berbeda. 

B. Rumusan Masalah

B.1. Bagaimana kasus nikah beda agama di Semarang itu terjadi  ?

B.2. Apa saja ayat – ayat dan tafsir dari kasus tersebut ?

B.3. Bagaimana generalisasi pada kasus tersebut ?

B.4. Bagaimana kasus dan konteksnya ?

C. Tujuan Penelitian

C.1. Untuk menjelaskan bagaimana kasus yang terjadi di Semarang 

C.2. Untuk mengetahui ayat – ayat dan tafsir dari kasus tersebut

C.3. Untuk menjelaskan generalisasi dari kasus tersebut 

C.4. Untuk menjelaskan kasus dan konteks dari kasus tersebut

Pembahasan

A. Kasus Nikah Beda Agama di Semarang, Wanita Islam dengan Pria Katolik

Jakarta, CNN Indonesia — Media sosial dihebohkan dengan foto viral yang memperlihatkan prosesi pernikahan dua mempelai berbeda agama di sebuah gereja di Kota Semarang, Jawa Tengah. Foto itu memperlihatkan seorang mempelai pria mengenakan jas hitam, mempelai wanita mengenakan gaun panjang berwarna putih yang dipadu dengan hijab. Kedua mempelai itu berfoto dengan latar belakang simbol salib di sebuah gereja. Tampak mereka didampingi pihak keluarga masing-masing, seorang pendeta, dan saksi pernikahan. Dihubungi terpisah, konselor pernikahan Achmad Nurcholis mengakui bahwa pasangan yang menikah itu berbeda agama. Sang pengantin pria beragama Katolik, sementara pengantin perempuan beragama Islam. Prosesi pemberkatan pernikahan pasangan itu sempat dilakukan di Gereja St. Ignatius Krapyak, Kota Semarang, Sabtu (5/3) lalu. “Iya betul, nikah beda agama. Prosesinya hari Sabtu kemarin,” kata Achmad kepada CNNIndonesia.com, Selasa (8/3).

Achmad menceritakan pasangan menikah beda agama yang viral itu rutin menjalin komunikasi pernikahan sejak dua tahun lalu dengan dirinya. Menurut dia, pernikahan beda agama bukan hal mustahil. Ia menjelaskan prosesi pernikahan itu dilangsungkan dengan dua tata cara. Pertama, dilakukan pemberkatan di gereja. Setelahnya dilakukan akad nikah bagi pengantin perempuan yang beragama Islam. “Karena mereka Islam dan Katolik, mereka menikah dengan 2 cara itu. Kehadiran kami mengisi apa yang belum dilakukan KUA. Kita bantu akad nikahnya,” kata dia. 

Achmad menjelaskan pasangan itu juga tetap memegang keyakinan agamanya masing-masing. Ia juga mengatakan persyaratannya untuk menikah hampir sama dengan pernikahan satu agama. “Sama saja seperti pasangan pada umumnya mereka pencatatannya dengan Dukcapil,” kata dia. Diketahui, Pasal 2 ayat (1) Undang-Undang Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan menyataan, “Perkawinan adalah sah apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agama dan kepercayaannya itu.” . Gereja Katolik sendiri mengizinkan pernikahan beda agama atau ‘disparitas cultus’ dan perkawinan beda Gereja atau ‘mixta religio’ serta tak memaksa pasangan yang beda agama untuk masuk agama tersebut. Namun demikian, kedua mempelai diminta untuk mengikuti ritus atau tata cara Gereja Katolik. Sementara, Islam hanya mempersilakan pernikahan beda agama sepanjang mempelai pria beragama Islam dan mempelai perempuan merupakan ahlul kitab alias penganut Yahudi atau Nasrani (Al-Maidah ayat 5).1

B. Ayat dan Tafsir 

Surat Al – Baqarah ayat 221,

وَلَا تَنكِحُوا۟ ٱلْمُشْرِكَٰتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ وَلَا تُنكِحُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا۟ ۚ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ ۖ وَٱللَّهُ يَدْعُوٓا۟ إِلَى ٱلْجَنَّةِ وَٱلْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِۦ ۖ وَيُبَيِّنُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

Artinya: Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.

Tafsir Al-Muyassar/Kementerian Agama Saudi Arabia

Dan janganlah kalian (wahai kaum muslimin), menikahi wanita-wanita musyrik, wanita-wanita para penyembah berhala, sampai mereka mau masuk ke dalam Islam. Dan ketahuilah bahwa sesungguhnya wanita budak sahaya, yang tidak memiliki harta dan kedudukan tinggi, yang beriman kepada Allah, lebih baik daripada wanita musyrik, walaupun (pesona) wanita musyrik yang merdeka itu mengundang decak kagum kalian. Dan janganlah kalian menikahkan wanita-wanita muslimah (baik merdeka ataupun hamba sahaya) dengan lelaki-lelaki musyrikin, sehingga mereka mau beriman kepada Allah dan rasul Nya. Dan ketahuilah bahwa sesungguhnya seorang budak lelaki beriman, meskipun dia miskin dia tetap lebih baik daripada lelaki musyrik, meskipun lelaki musyrik itu membuat kalian terkagum-kagum kepadanya. Orang-orang yang memiliki keyakinan syirik, lelaki maupun perempuan, menyeru orang yang mempergauli mereka kepada sesuatu yang menyeret kepada neraka, Sedangkan Allah subhanahu wata’ala menyeru hamba-hamba Nya kepada agama Nya yang Haq yang mendorong mereka masuk surga dan ampunan bagi dosa-dosa mereka, dan Dia menerangkan ayat-ayat dan hukum-hukum pada sekalian manusia, agar mereka mengingat dan dapat mengambil pelajaran.

Surat Al – Maidah ayat 5,

ٱلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ ۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ ۖ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِىٓ أَخْدَانٍ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِٱلْإِيمَٰنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُۥ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ

Artinya: Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka. (Dan dihalalkan mangawini) wanita yang menjaga kehormatan diantara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik. Barangsiapa yang kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-hukum Islam) maka hapuslah amalannya dan ia di hari kiamat termasuk orang-orang merugi.

Tafsir Al-Muyassar/Kementerian Agama Saudi Arabia

Dan di antara bentuk kesempurnaan nikmat Allah pada kalian hari ini (wahai kaum Mukminin) , bahwa Allah menghalalkan bagi kalian hal-hal yang halal lagi baik. Dan sembelihan-sembelihan orang-orang yahudi dan nasrani, jika mereka menyembelihnya sesuai dengan ajaran syariat mereka, maka itu halal bagi kalian, dan sembelihan-sembelihan kalian juga halal bagi mereka. Dan Dia menghalalkan bagi kalian (wahai kaum Mukminin) untuk menikahi wanita-wanita yang menjaga diri, yaitu wanita-wanita merdeka yang Mukminah lagi menjaga diri dari perbuatan zina, demikian pula menikahi wanita-wanita merdeka lagi menjaga kehormatan dari kalangan yahudi dan nasrani, bila kalalaian berikan kepada mereka maskawin-maskawin mereka, sedang kalian adalah orang-orang yang menjaga kehormatan, bukan menginginkan berbuat perzinaan, lagi tidak menjadikan mereka simpanan-simpanan, serta kalian merasa aman dari terpengaruh dengan agama mereka. Dan barangsiapa mengingkari ajaran syariat iman, sungguh telah terhapus amalnya dan dia pada hari kiamat termasuk orang-orang yang merugi.

C. Konteks Ayat 

Surat Al – Baqarah ayat 221

Surat Al-Baqarah ayat 221 diturunkan pada masa awal Islam di Madinah. Ketika itu, kaum Muslim hidup berdampingan dengan masyarakat yang masih musyrik. Pernikahan dengan orang musyrik  bisa menjadi tantangan tersendiri bagi keimanan.

Berikut beberapa konteks yang melatarbelakangi turunnya ayat ini:

1. Perkuat aqidah umat Islam yang masih berkembang: Kaum Muslim yang baru hijrah ke Madinah dikelilingi masyarakat musyrik. Pernikahan dengan orang musyrik dikhawatirkan dapat mempengaruhi aqidah (keimanan) mereka.
2. Hindari pengaruh buruk lingkungan: Kepercayaan musyrik dapat mempengaruhi pasangan yang Muslim. Mereka mungkin diajak kembali ke kemusyrikan atau dipersulit menjalankan ibadah Islam.
3. Menjaga keharmonisan rumah tangga: Perbedaan keyakinan bisa menjadi sumber konflik dalam rumah tangga. Arahan untuk mencari pasangan yang seiman diharapkan bisa mewujudkan rumah tangga yang harmonis dan saling mendukung dalam beribadah.

Menyebutkan bahwa  perintah ini bukan berarti melarang interaksi dengan non-Muslim.  Masih  dibolehkan untuk menjalin hubungan baik dan berdakwah kepada mereka. Namun, dalam hal pernikahan, Islam  menganjurkan untuk mencari pasangan yang seiman.  Hal ini  diharapkan dapat  membangun keluarga yang kokoh  berdasarkan keimanan dan ketaatan kepada Allah SWT.

Surat Al – Maidah ayat 5

Surat Al Maidah Ayat 5 di turunkan pada saat haji wada’, yaitu haji terakhir yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW. Saat itu, banyak pertanyaan yang muncul dari para sahabat terkait dengan makanan dan pernikahan dengan Ahli Kitab. Ayat ini memberikan jawaban tentang tiga macam halal bagi orang mukmin, yakni makanan yang baik, makanan ahli kitab, dan mengawini perempuan merdeka. Surat Al Maidah termasuk golongan surat Madaniyah dan diturunkan sesudah Rasulullah SAW hijrah ke kota Madinah. Ayat ini menjelaskan tentang perkara haram dan halal, serta menyebutkan tentang sembelihan yang diperbolehkan dan tidak perbolehkan.

D. Generalisasi

Menurut saya kasus pernikahan beda agama antara wanita Islam dengan pria Katolik di Semarang moralitas dan keabsahan pernikahan tersebut. Di satu sisi, terdapat kekhawatiran tentang potensi diskriminasi terhadap wanita Islam dalam pernikahan beda agama. Di sisi lain, terdapat argumen bahwa pernikahan beda agama merupakan bentuk perwujudan keadilan dan kesetaraan bagi semua individu.

Prinsip keadilan dan kesetaraan dalam pernikahan beda agama di Indonesia terikat pada beberapa aspek esensial:

1. Hak Asasi Manusia: Setiap individu berhak untuk menikah dan beragama sesuai dengan pilihannya tanpa diskriminasi. Hak ini dilindungi oleh konstitusi dan menjadi landasan utama bagi keadilan dan kesetaraan dalam pernikahan.
2. Kebebasan Beragama: Kebebasan untuk memilih dan menjalankan agama merupakan hak asasi manusia yang fundamental. Kebebasan ini harus dihormati dan dilindungi dalam pernikahan beda agama.
3. Persamaan Hak dan Kewajiban: Suami dan istri, regardless of their religious beliefs, memiliki hak dan kewajiban yang sama dalam pernikahan.
4. Non-Diskriminasi: Tidak boleh ada diskriminasi terhadap salah satu pihak dalam pernikahan beda agama berdasarkan agama, keyakinan, atau gender.
5. Toleransi dan Saling Menghormati: Toleransi dan saling menghormati keyakinan dan perbedaan menjadi kunci utama dalam pernikahan beda agama.

Berdasarkan prinsip keadilan dan kesetaraan, pernikahan beda agama antara wanita Islam dengan pria Katolik di Semarang dapat dibenarkan. Namun, pernikahan ini harus didasari oleh toleransi, saling menghormati keyakinan dan perbedaan, serta komitmen untuk menjaga keharmonisan dalam pernikahan.

Kasus tersebut menggambarkan kompleksitas pernikahan beda agama di Indonesia. Di sisi lain, kami prihatin dengan kemungkinan diskriminasi terhadap perempuan Muslim dalam pernikahan beda agama. Di sisi lain, perkawinan beda agama dianggap sebagai wujud keadilan dan kesetaraan bagi semua orang. Dilema moral ini tidak mudah untuk dijawab. Keputusan akhir mengenai pernikahan beda agama ada di tangan mereka. Mereka harus mempertimbangkan prinsip moral, konsekuensi pernikahan dan komitmen satu sama lain. Kisah tersebut mengingatkan kita bahwa cinta tidak mengenal batas agama. Namun cinta harus didasari oleh pengertian, toleransi dan komitmen yang kuat untuk menciptakan pernikahan yang harmonis dan bahagia. Masyarakat juga harus membuka diri untuk memahami dan menerima pernikahan beda agama sebagai bagian dari keberagaman bangsa. 

Untuk mengevaluasi kejadian tertentu dan kejadian terkini terkait kasus ini, kita harus merumuskan prinsip dasar yang menjadi pedoman kita:

1. Kebebasan dan toleransi beragama:

Konstitusi melindungi hak asasi manusia untuk memilih dan mengamalkan agama. Mereka berhak menikah sesuka mereka. Toleransi antar umat beragama adalah kunci kerukunan. Mereka harus saling menghormati keyakinan masing-masing, membangun jembatan toleransi dalam pernikahan mereka.

2. Kontrak dan komitmen:

Pernikahan, termasuk pernikahan beda agama, harus dilandasi atas kesepakatan dan komitmen yang kuat dari kedua belah pihak. Perjanjian ini mencakup pemahaman tentang perbedaan agama dan kewajiban untuk menghormati keyakinan masing-masing. Fatimah dan Thomas harus menjaga dialog terbuka, memahami perbedaan keyakinan masing-masing dan berkomitmen membangun pernikahan yang harmonis.

3. Kewajiban dan Akibat:

Perkawinan beda agama mempunyai akibat yang harus diperhatikan secara matang. Fatimah dan Thomas harus mempertimbangkan hak dan kewajiban pasangan, pendidikan anak, dan toleransi antar keluarga. Mereka harus siap menghadapi berbagai tantangan dan berkomitmen untuk menyelesaikannya bersama.

4. Non-diskriminasi dan kesetaraan:

Dalam pernikahan beda agama, tidak ada pihak yang dapat didiskriminasi karena agama, kepercayaan, atau gender. Fatima dan Thomas harus mempunyai hak dan perlindungan yang sama.

5. Keadilan dan kebaikan:

Evaluasi harus mempertimbangkan prinsip keadilan dan kebaikan bagi semua pihak, termasuk pasangan, keluarga, dan masyarakat.

Dalam hal ini, peristiwa mikro harus dinilai secara hati-hati, dengan mempertimbangkan prinsip moral, konsekuensi pernikahan, dan komitmen pasangan. Masyarakat juga harus terbuka terhadap pemahaman dan penerimaan pernikahan beda agama sebagai bagian dari keberagaman bangsa, dengan tetap menjaga toleransi dan saling menghormati. 

E. Konteks dan Kasus

Alasan kasus ini ada beberapa alasan mengapa pasangan ini memilih untuk menikah beda agama:

1. Cinta: Alasan utama adalah cinta kasih yang mendalam antara kedua mempelai. Mereka yakin bahwa cinta mereka dapat mengatasi perbedaan keyakinan.
2. Komitmen: Pasangan ini berkomitmen untuk saling menghormati keyakinan masing-masing dan membangun rumah tangga yang harmonis.
3. Dukungan Keluarga: Meskipun pernikahan mereka tidak diakui secara hukum, mereka mendapat dukungan dari keluarga dan sahabat.

Pernikahan beda agama di Semarang ini menjadi salah satu contoh rumitnya pernikahan beda agama di Indonesia. Kasus ini menunjukkan bahwa cinta dan komitmen dapat mengatasi perbedaan keyakinan, namun juga menimbulkan permasalahan hukum dan sosial yang belum terselesaikan.

F. Argumentasi 

Argumentasi yang Mendukung: 

Cinta dan Kesepakatan: Pasangan ini telah membuktikan cinta kasih mereka yang mendalam dan komitmen untuk membangun rumah tangga yang harmonis. Mereka yakin bahwa cinta mereka dapat mengatasi perbedaan keyakinan.

Hak Asasi Manusia: Pasangan ini memiliki hak untuk menikah dan membangun keluarga. Hal ini dilindungi oleh Universal Declaration of Human Rights (UDHR) dan berbagai instrumen hukum internasional lainnya.

Kebebasan Beragama: Setiap orang berhak untuk memeluk dan menjalankan agamanya masing-masing. Pernikahan beda agama tidak menghalangi pasangan untuk tetap menjalankan agamanya.

Toleransi dan Pluralisme: Pernikahan beda agama dapat menjadi contoh toleransi dan pluralisme di masyarakat. Hal ini dapat membantu membangun hubungan yang lebih harmonis antarumat beragama.

Argumentasi yang Menentang:

Ketidakcocokan Keyakinan: Perbedaan keyakinan dikhawatirkan dapat menimbulkan masalah dalam pendidikan anak dan pengamalan agama dalam rumah tangga.

Potensi Konflik: Pernikahan beda agama dikhawatirkan dapat memicu konflik antarumat beragama.

Pelanggaran Hukum: Pernikahan beda agama tidak diakui secara hukum di Indonesia. Hal ini dapat menimbulkan masalah hukum bagi pasangan dan anak-anak mereka di masa depan.

Tradisi dan Budaya: Pernikahan beda agama tidak sesuai dengan tradisi dan budaya di Indonesia.

G. Bukti

Foto itu diunggah oleh akun TikTok @sacha_alya pada Minggu (6/3) kemarin. Mempelai wanita tampak ayu mengenakan kerudung dan baju berwarna putih sembari membawa kembang.

“Pernikahan itu dilakukan dengan dua tata cara. Secara Islam dan Katolik. Saya menjadi saksi pernikahan tersebut,” tuturnya dikutip dari Kompas.com, Senin.

“Keduanya bisa menikah dengan dua tata cara biasanya konseling dulu dengan saya. Sejak 2 tahun sudah intens komunikasi dan pertemuan dengan saya. Sehingga sampai akhirnya mereka memantapkan diri untuk menikah,” jelasnya.

Bukti yang Menentang:

Peraturan Perundang-undangan: Undang-Undang Perkawinan di Indonesia hanya mengakui pernikahan antara dua orang yang beragama sama.

Fatwa Keagamaan: Beberapa fatwa keagamaan melarang pernikahan beda agama.

Penolakan Masyarakat: Pernikahan beda agama masih mendapat penolakan dari sebagian masyarakat.

Kasus Konflik: Terdapat beberapa kasus konflik yang terjadi akibat pernikahan beda agama.

Penutup

A. Kesimpulan 

Dari berbagai argumentasi dan bukti yang dipaparkan, terdapat beberapa kesimpulan yang dapat ditarik dari kasus ini:

1. Kompleksitas Isu Pernikahan Beda Agama: Pernikahan beda agama merupakan isu yang kompleks dan multidimensi. Ada berbagai faktor yang perlu dipertimbangkan, seperti cinta, keyakinan, hukum, norma sosial, dan potensi konflik.
2. Pentingnya Dialog dan Toleransi: Kasus ini menunjukkan pentingnya dialog dan toleransi antarumat beragama. Masyarakat perlu saling menghormati perbedaan keyakinan dan mencari solusi yang bijaksana untuk permasalahan pernikahan beda agama.
3. Perlunya Regulasi yang Jelas: Diperlukan regulasi yang jelas dan komprehensif tentang pernikahan beda agama di Indonesia. Regulasi ini harus mempertimbangkan hak-hak pasangan yang ingin menikah beda agama, serta hak-hak anak-anak mereka.
4. Peran Penting Keluarga dan Masyarakat: Keluarga dan masyarakat memiliki peran penting dalam memberikan dukungan dan pendampingan kepada pasangan yang ingin menikah beda agama.

B. Saran

Berdasarkan kesimpulan di atas, berikut beberapa saran yang dapat diajukan:

1. Melakukan kajian mendalam: Perlu dilakukan kajian mendalam tentang pernikahan beda agama di Indonesia, termasuk aspek hukum, sosial, agama, dan psikologis.
2. Membuka ruang dialog: Perlu dibuka ruang dialog antarumat beragama untuk membahas isu pernikahan beda agama secara terbuka dan konstruktif.
3. Mendorong reformasi hukum: Perlu didorong reformasi hukum untuk memberikan regulasi yang jelas dan komprehensif tentang pernikahan beda agama di Indonesia.
4. Meningkatkan edukasi: Perlu ditingkatkan edukasi kepada masyarakat tentang pernikahan beda agama, termasuk hak-hak pasangan dan anak-anak, serta potensi konflik yang dapat terjadi.

Kasus pernikahan beda agama di Semarang ini merupakan salah satu contoh dari kompleksitas isu pernikahan beda agama di Indonesia. Diharapkan dengan kesimpulan dan saran ini, masyarakat dapat memahami isu ini dengan lebih baik dan mencari solusi yang tepat untuk permasalahan ini.

Daftar Pustaka

Indonesia, C. N. N. “Surat Al Maidah Ayat 5: Arab, Latin, Terjemahan, dan Tafsir.” edukasi. Accessed April 2, 2024. https://www.cnnindonesia.com/edukasi/20240201085212-569-1057023/surat-al-maidah-ayat-5-arab-latin-terjemahan-dan-tafsir.

KOMPAS.tv. “Viral Foto Pernikahan Beda Agama di Kota Semarang, Ini Kisahnya.” Accessed April 12, 2024. https://www.kompas.tv/regional/268074/viral-foto-pernikahan-beda-agama-di-kota-semarang-ini-kisahnya.

“Surat Al-Baqarah Ayat 221 Arab, Latin, Terjemah Dan Tafsir | Baca Di TafsirWeb.” Accessed April 1, 2024. https://tafsirweb.com/855-surat-al-baqarah-ayat-221.html.

“Viral Nikah Beda Agama Di Semarang, Wanita Islam Dengan Pria Katolik.” Accessed April 1, 2024. https://www.cnnindonesia.com/nasional/20220308093007-20-768117/viral-nikah-beda-agama-di-semarang-wanita-islam-dengan-pria-katolik.

*) Mahasiswa Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Program Studi Ilmu Alquran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

Editor: Adis Setiawan